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论唐代乡村社会中的社 |
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时间：2009-7-24 13:53:46 来源：不详
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物》1983年第7期。）的规定，指的是佛社人员在遇到急难时，其他人都要援助。唐代民间私社出现这种变化，一方面可能如社条中所说“君白（臣）道合，四海来宾。五谷丰登，坚牢之本。人民安泰，恩义大行”，当时社会较南北朝时安定，使人们对现实充满信心，所以更为活着的人着想；另一方面，现实生活中的恶劣环境也更促使人们为自身的生存而合力斗争。
第三，唐代民间私社的结义性质较前代更为明显。
汉代多是里社合一，私社不是太普遍，社的成员往往即里中居民，不存在结义、结盟的性质。至南北朝，私社大发展，在从事造像等活动的社邑的《造像记》中已有“义存香火”，“共相要约”之辞，一定程度上带有了结义性质。唐代的民间私社更是义以成之，信以成之，结社即为结义，从社条中的某些话也可以看出，如“右上件村邻等众，就翟英玉家结义相和”，“夫邑义者，父母生其身，朋友长其值。危则相扶，难则相救。与朋友交，言如信。结交朋友，世语相续。大者如兄，少者若弟，让议（义）先灯（登）。”以及“应有所勒条格，同心一齐禀奉”，“立条与件，山何（河）罚（为）誓，中不相违”等，都说明唐代的私社结义性质很浓，一般要靠信义维持。但由于社是一种经济性的互助组织，牵涉到经济利益，而参加的人又较多，鱼龙混杂，有些社人就因经济拮据或其他原因，拖欠占用社内财物。如伯三六三六号文书，社人吴怀实委托兄王七承当社事凭据，因吴怀实将社内所有供社人使用的亡赠私自动用，所以众社商量将吴怀实地内所有的所得物充为赠罚，如若不够，则将其田地租典。如果吴怀实“身东西不来，不管诸人，只管口承人王七身上。”由此看来，只靠信义维持是不行的，并且长此以往，社内成员之间难免会产生嫌隙，为以后社内的纷争埋下伏笔。这是社的一个弊端上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] |
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