从上文所引经、纬书看， 高堂隆继承汉儒的宇宙观和历史观是通过忠实继承汉末古文经师法及其旨趣实现的。首先从引经次序看，他按照《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》之序排列六经，这是汉代古文经学排定六经之序[[10]]，跟擅古文的汉末大儒郑玄在《六艺论》中排定的六经次序[[11]]完全一致，这不是偶然的，而应是有师法传承的结果。其次从内容看，高堂隆经、传并举，传的内容有《尚书》传、《诗》传和《春秋》传。《诗》传的“一之日，周正月；二之日，殷正月，三之日，夏正月”亦见于今本《毛诗正义·豳风·七月》的郑玄笺;《春秋》传的“当夏四月，是谓孟夏”语见《左传》昭公十七年，而《毛诗》和《左传》都是古文[[12]]，则高堂隆经学内容亦传自汉末古文家。此外，他继承了古文经旨趣的另一突出表现便是继承了汉末古文经与谶纬合流的倾向。他在奏议中引用的纬书有《易通卦验》、《诗推度灾》、《乐稽耀嘉》、《春秋元命苞》等，并按《易》、《诗》、《乐》、《春秋》的顺序跟经书排在一起，这由来于汉末古文经认为谶纬与经有同等重要意义之旨趣。汉末大儒郑玄在《六艺论》中说：  

“六艺者，图所生也。河图洛书，皆天神言语，所以教告王者也。太平嘉瑞，图书之出，必龟龙衔负焉，黄帝、尧舜、周公，是其正也。若禹观河见长人，皋陶于洛见黑公，汤登尧台见黑鸟……”[[13]]  

郑玄这样说是他以谶纬为六经之框架的结果，高堂隆有次序地引用纬书正是对这一旨趣的继承。并且《诗推度灾》（“如有继周而王者，虽百世可知……三而复者，正色也，二而复者，文质也”）和《乐稽耀嘉》（“夏以十三月为正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月为正，法物之牙（芽），其色尚白。周以十一月为正，法物之萌，其色尚赤”）更是直接提到了三正周复的内容，这反映了他在忠实传承了东汉古文经师法和内容之际，自然而然地吸取了汉儒宇宙观和历史观。  

高堂隆继承了汉末宇宙观和历史观的另一表现是他精通天文，这一点也和其先辈郑玄一样。郑玄曾于太学学《三统历》、《九章算术》，并作《天文七政论》[[14]]，而《三国志·魏书·高堂隆传》裴松之注引《魏略》对高堂隆精通天文的记载则是：  

“太史上汉历不及天时，因更推步弦望朔晦，为太和历。帝于隆学问优深，于天文又精，乃诏使隆与尚书郎杨伟、太史待诏骆禄参共推校。伟、禄是太史，隆故据旧历更相劾奏，纷纷数岁，伟称禄得日蚀而月晦不尽，隆不得日蚀而月晦尽，诏从太史。隆所争虽不得，而远近尤知其精微也。” 

精通天文不仅是郑玄、高堂隆个人博学多才的表现，也是他们应经学“究天人之际、通古今之变”的学术要求对宇宙作具体探讨的结果。

从以上分析可以看出，高堂隆经学基本上全盘继承了汉儒的宇宙观和历史观。在这种宇宙观和历史观下，改正朔跟崇礼乐、营建郊庙、封禅有同等意义。高堂隆在《谏用法深重疏》中说：    

“崇礼乐，班叙明，修三雍、大射、养老，营建郊庙，尊儒士，举逸民，表章制度，改正朔，易服色，布恺悌，尚俭素，然后备礼封禅，归功天地，使雅颂之声，盈于六合，缉熙之化，混于后嗣，斯盖至治之美，不朽之贵业也。”[[15]]    

他认为改正朔是“至治之美，不朽之贵业”的一部分，是因为他继承了汉代大儒功成而后制礼作乐的历史观[[16]]的结果。

于是，从桓阶到高堂隆，从公卿到经师，心目中无不仍然存在汉儒式的期望王朝政治气运与天命一致的理想主义精神，在这种情况下，曹魏改正朔是情势的必然。魏明帝借青龙五年（237年）山茌县

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