但从整个曹魏改正朔、定服色的细节看，经学的理想主义精神并没有起决定作用，起决定作用的是政治名分需要。三统说、阴阳五行说等反映经学理想主义历史观、宇宙观的学说在曹魏改正朔的过程中只是从属于政治需要甚至统治者个人喜好的工具，下文试对此稍作分析。

二  曹魏改正朔、易服色对经学理想主义的运用

魏明帝青龙五年诏可以看出改正朔是曹魏政治名分的需要。诏书云：  

“……虽炎、黄、少昊、颛顼、高辛、唐、虞、夏后，世系相袭，同气共祖，犹豫昭显所受之运，著名天人去就之符，无不革易制度，更定礼乐，延群后，颁瑞信，使之焕炳可述于后也。至于正朔之事，当明示变改，以彰异代，曷疑其不然哉。”  

诏书说得很明确，“彰异代”的政治需要是首位的，而不象汉儒那样认为它对王朝气运和现实政治有所帮助。在改正朔、定服色的具体细节上，曹魏统治者将三统说、阴阳五行说作为工具直接运用，为的是推算出装点门面的表徵。首先看曹魏对三统说的应用。三统说是一种历史循环论，汉儒认为它们安排了古往今来包括汉代在内历代的统色，“得到哪一个统为天子的，那时的礼乐制度就照着哪一个统的定制去办理”[[18]]，从汉董仲舒《春秋繁露》到东汉《白虎通》，三统说从一种未得实践的学说[[19]]到官方学说。董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》中三统、历法、服色之关系如下表：  

统

色

冠婚丧祭

荐

历法

黑统

（天统）

黑

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