[[5]]正朔即年、月之起始。孔颖达《礼记·大传》疏“改正朔者，正謂年始，朔謂月初。言王者得政，示從我始改。故用新隨寅丑子所損也”，按三统说，不同王朝得不同的统，应分别以建寅、建丑、建子之月为正月，详下文。

[[6]]《宋书·礼一》

[[7]]《白虎通疏证·三正》：“十三月之时，万物始达，孚甲而出，皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。”按三统说，夏为人正，汉亦为人正，因为三正相复，故汉以十三月为正，即以建寅之月为正。

[[8]]参见金春峰《两汉思想史》第129至135页“系统观念和辩证法思想”，中国社会科学出版社1997年。

[[9]]参见顾颉刚《五德终始说下的政治与历史》,载《顾颉刚古史论文集》,中华书局1996年。

[[10]]今文经学排定的六经次序是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。古文家的排列次序是按六经产生时代的早晚，今文家却是按六经内容的浅深，见朱维铮主编《周予同经学史论著选集》第6页，上海人民出版社1983年。

[[11]]见《全后汉文》卷八十四。严可均辑《全后汉文》郑玄《六艺论》亦采用古文经的次序排定六经。

[[12]]见朱维铮主编《周予同经学史论著选集》第9页“今古文学同异表”， 上海人民出版社1983年。

[[13]]《全后汉文》卷八十四。

[[14]]《后汉书·郑玄传》。

[[15]]《三国志·魏书·高堂隆传》。

[[16]]董仲舒《天人三策》：“王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。”见《汉书·董仲舒传》。

[[17]]《汉书·郊祀志》记鲁人公孙臣上书建议改正朔，“……汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，服色上黄……。”第二年（文帝十五年）黄龙果真见于成纪， 于是文帝相信了公孙臣的说法，拜他为博士，命他与儒生们草议改正朔、易服色之事。

[[18]]顾颉刚《五德终始说下的政治和历史》，载《顾颉刚古史论文集》第三册第291页，中华书局1996年。

[[19]]苏舆《春秋繁露义证》附录一《董子年表》以董子著书皆未改正朔以前事，断董子卒于太初元年，则直到董子逝世，其改正朔学说尚未得以实施。

[[20]]《三国志·魏书·明帝纪》。

[[21]]《汉书·眭孟传》眭孟见枯木复生推《春秋》言灾异：“先师董仲舒有言，虽有继体守文之君，不害圣人之受命。汉家尧后，有传国之运。汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅以帝位，而退自封百里，如殷周二王后，以承顺天命。”此言被大将军霍光看作妖言惑众，眭孟被诛。又《汉书·谷永传》：“臣闻天生蒸民，不能相治，为王者以统理之。……垂三统，列三正，去无道，……陛下承八世之功业，当阳数之标记，涉三七之节纪，遭无妄之卦运，直百六之灾厄，三难异科，杂焉同会。建始元年以来，二十载间，群灾大异交错蜂起，多于《春秋》所书……”，都认为统、受命是循环的，并影响王朝气运。

[[22]]董仲

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