学术同样也是现实主义的。王肃“善贾、马之学，而不好郑氏，采会同异，为《尚书》、《诗》、《论语》、三《礼》、《左氏》解，及撰定父郎所作《易》传，皆列于学官。其所论驳朝廷典制、郊祀、宗庙、丧纪、轻重，凡百余篇。”[[28]]虽然他不好郑玄说可能确实是出于个人的喜好，但相比郑玄以谶纬为框架罗织各经体系，王肃的的经学更多地反映出经学托古讽今、寄寓理想的现实精神。《孔子家语》为王肃所作，皮锡瑞说：“《家人语》、《孔丛子》二书，取郊庙大典礼，两汉所聚讼不决者，尽托于孔子之言，以为定俗，不思汉儒议礼聚讼正以去圣久远，无可依据[[29]]。”王肃经学回避聚讼不绝的汉儒争议，托孔子言阐述自己的观点是现实主义的表现。王肃经学是郑玄以来的又一大变，其现实主义旨趣堪称经学的重要内容。
经学的现实主义是在汉魏政治和社会剧烈动荡的背景下出现的。在这样的背景下，汉儒理想主义中无补于现实的部分被涤除是经学随着政治形势变化的必然。王肃在在黄初年间诸儒争议改正朔、高堂隆遍引群经上书时采取了反对态度，这是其学术和政治上现实主义的表现。从王肃反对改正朔这一细节可以看出经学“经世致用”精神顺应时代背景的变化而变化着，并不完全是他个人对郑玄经学不喜好的因素在起作用。虽然王肃的不改之说没有被魏明帝采纳，但到了晋代，通晓儒学、身为王肃外孙的晋武帝宣布沿用曹魏正朔服色[[30]]，不能不说是经学现实主义的继续胜利。
四 小结
以上从经学演进背景对曹魏改正朔、定服色作了考察，从中可以看出两汉经学理想主义的宇宙观和历史观影响的削弱。无论从政治角度还是学术角度看，这都是一种进步。从政治角度看，经学中灾异、气运之说退居装点朝堂门面的领域，对现实政务不再干扰；从学术角度看，王肃改郑玄之经学虽然进一步使混乱了东汉以来本就混乱的师法，但大大增加了经学的现实精神，使之更好地为理性精神日益增加的现实政治服务，而原先传自汉儒的理想主义宇宙观则留在为王朝确定表徵的领域继续起作用，这是经学与政治更妥帖、更精致地结合。曹魏改正朔、易服色的过程和细节就是这种结合的具体反映。
注释：
[[1]] 《汉书·律历志》记武帝元封七年公孙卿、司马迁等言“历纪坏废，宜改正朔”、武帝令方士唐都、巴郡落下闳等运算转历皆是基于认为正朔是天象、人事协调的象征而进行的。《汉书·武帝记》太初元年夏五月“正历，以正月为岁首。色上黄，数用五，定官名，协音律”正式决定了汉代的正朔服色，从此确定了汉王朝的这一整套表徵。
[[2]] 《后汉书·光武帝紀》：“壬子，起高廟，建社稷於洛陽，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤。李贤注：“漢初土德，色尚黃，至此始明火德，幟尚赤，服色於是乃正。”又《后汉书·律历中》记建武八年朱浮、许淑等云历[朔]不正，宜当改更。元和二年章帝下诏，以《河图》、《帝命验》、《春秋保乾图》等图谶、纬书为据实行四分历，是以正历法为手段求天象、人事和谐的继续。
[[3]]《淮南子·齐俗训》“夏后氏……其服尚青；殷人……其服尚白；周人……其服尚赤”高诱注。
[[4]]汉的德改变了三次。先由张苍定继承秦的水德，见《汉书·律历志》；而后从方士公孙臣说改为土德，见《汉书·郊祀志》；再后来改为火德；《汉书·高帝紀》赞：“及高祖即位，置祠祀官，則有秦、晉、梁、荊之巫，世祠天地，綴之以祀，豈不信哉！由是推之，漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著符，
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