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2004年魏晋南北朝史研究综述 |
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时间：2009-7-24 13:54:40 来源：不详
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影响。金生杨《陈寿的学术渊源》（《史学史研究》第1期）考察于陈寿的学术师承渊源。张瑞龙《从经注与史注的变奏看裴松之〈三国志注〉的学术史地位》（《史学月刊》第6期）认为裴注的在承袭总结魏晋以来史学研究和史注的成果，并继承经注长处的条件下出现。曹文柱《陈寿评价吕布有失公允说》（《中州学刊》第5期）认为陈寿以有勇无谋和“轻狡反复”评价吕布有失公允。许殿才《〈汉纪〉多样的史论形式》（《史学史研究》第1期）分析了《汉纪》的史论系统。钟仕伦《〈梁书〉不载〈金楼子〉考――兼论〈梁书〉编撰问题》（《四川大学学报》第3期）、《〈金楼子〉成书时间考辨》（《北京大学学报》第5期）对《金楼子》的成书时间等问题进行了研究。
王晓毅《阮籍〈达庄论〉与汉魏之际庄学》（《史学月刊》第2期）认为《达庄论》创作于正始之音高潮时，它从庄学角度丰富了正始玄学的“儒道同”理论，并为后来向秀、郭象的“冥物”（齐物）学说，开辟了学术理路。王启发《南朝时期学术走向及其意义》（《中国社会科学院研究生院学报第4期》）阐述了南朝时期学术发展演变的特点和具体走向。
文化。许辉《六朝文化及历史地位与现代价值》（《江苏行政学院学报》第3期）分析了六朝文化的形成及内涵，肯定了其历史地位，并阐述了其现代价值。陈德弟《十六国北朝官府藏书活动述论》（《图书馆工作与研究》第3期）、《北朝官府藏书活动述论》（《高校图书馆工作》第2期）叙述了十六国、北朝时期的官府藏书活动。李传军《魏晋南北朝时期风俗巡使制度初探》（《晋阳学刊》第2期）考察了魏晋南北朝时期风俗巡使制度，认为它存在反映民情、考察官吏、沟通民间舆论与统治阶层的关系方面，发挥了重要作用；他的《魏晋南北朝时期歌谣的传播》（《石油大学学报》第3期）、《魏晋南北朝时期的歌谣风议与官民互动》（《北京师范大学学报》第2期）分别探讨了歌谣的传播方式及与政治的互动关系。金霞《略论魏晋南北朝时期“占卜”的基本表现与社会影响》(《内蒙古社会科学》第3期)指出魏晋南北朝时期占卜普遍存在于当时的政治和社会生活中，并与玄学、道教、佛教文化相结合。仝涛《从魂瓶看吴晋时期的庄园生活和丧葬礼俗》(《四川大学学报》第2期)通过明器魂瓶上的堆塑内容探讨了吴晋时期地主庄园的生活情况及丧葬习俗。张庆民《魏晋南北朝幽婚故事研究》(《首都师范大学学报》第l期)考察了幽婚故事包涵的信仰观念及其流行的现实基础，认为其中包涵的光耀门庭的观念由来已久，而魏晋以后大讲门第阀阅的风习刺激了此类传闻的流行。
宗教、考古、吴简研究
宗教。汤其领《三国时期道教流布探论》(《史学月刊》第12期)认为三国时期道教在魏、吴、蜀三国均有传播，但方式与广度有所不同。刘跃进《六朝僧侣：文化交流的特殊使者》(《中国社会科学》第5期)指出，六朝僧侣往来各地，成为文化交流的特殊使者。长安、洛阳、建康、凉州四大文化中心的兴衰，僧侣自身的文学创作及佛教思想对于中古文学的巨大影响都说明了僧侣在文化传播过程中所起的特殊而重要的作用。普慧《略论慧远对道安的突破和超越》(《四川大学学报》第3期)认为慧远在佛学理论体系、恪守戒律、讲经说法、终极信仰、扩大像教等方面对道安有重要的突破和超越。介永强《中古时期西北佛教译经文化区域考论》(《中国历史地理论丛》第4辑)认为中古时期，西北地区形成了西域、河西、关中三大译经文化区域，佛教译经文化活动重心久在西域，晋唐时期转向了关中。孙长初《六朝青瓷中的宗教信仰》(《东南文化》第1期)通过对六朝青瓷造型和装饰题材的分析，揭示六朝青瓷所隐含的史前原始宗教巫术、道教和佛教信仰等思想内容。
考古。本年发布的考古报告有《广州黄花岗汉唐墓葬发掘报告》(《考古学报》第4期)，《山西大同下深井北魏墓发掘简报》、《太原西南郊北齐洞室墓》(《文物》第6期)，《江苏江阴长泾镇宋墓》、《咸阳平陵十六国墓清理简报》(《文物》第8期)，《河南巩义站街晋墓》(《文物》第11期)，《辽宁沈阳八家子汉魏墓葬群发掘简报》(《北方文物》第3期)，《湖北黄梅县松林咀西晋纪年墓》(《考古》第8期)，《重庆晒网坝一座晋代墓葬的发掘》(《江汉考古》第1期)，《马鞍山林里东晋纪年墓发掘简报》(《东南文化》第5期)，等等。 &nb上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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