题，这里姑置勿论。
宋黄震撰《黄氏日抄》卷91《临川李君逹斋说》（文渊阁四库全书本）云：“临川李君以达名斋，而求说于余，余谓达之义有二：有达官之达，有达人之达，吾徒亦求为达人而已。达人之义亦有二，有遗落世事、放诗酒而齐死生以为达；有致知力行，脱凡近而游高明以为达，吾徒亦求为致知力行脱凡近游高明而已。然学如颜子，犹未逹一间，达岂易言哉。余故尽列其所闻，使李君择焉而勉之者。夫在家必达，在邦必达，则惟修其在我而无求于人。鼓钟于宫，声闻于外，有不期而达者，亦有求达之心，所谓是闻也，非达也，尤不容不谨其辩。”黄氏所说的两种达，是儒家内部（孔子、子张）对达的两种不同看法，而他所说的两种达人，则一属道家，一属儒家。黄氏学本朱子[2]，他当然主张做儒家的达人。他所说的“遗落世事、放诗酒而齐死生”的道家的达人，实际上是以魏晋时代的名士为原型的，可以说，魏晋以后中国古代文士接受道家的影响，在很大程度上，是以魏晋名士为原型的达人为媒介、为模楷的。尽管魏晋放达士风的内涵及其表现，如上所述，也曾经发生若干变化，但其中因仍自然、任性不羁、超越名教、超越世俗，即基于庄老思想的追求精神自由、寻求个体解放的基本方面，不仅深刻影响到魏晋南北朝时期作为统治阶层的门阀士族的精神面貌，影响到当时的政治、文化及社会生活诸方面，而且还构成了中国传统知识分子人生境界中高远、浪漫的一部分。
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[1]马良怀《张湛评传》第二章，对学术界关于列子其人、《列子》其书的真伪问题的研究史，进行了总结，请参看。南宁，广西教育出版社，1997年，第31-58页。
[2]参《四库全书总目》卷92子部儒家类二《黄氏日钞》提要，北京，中华书局，1965年，第786页；《宋史》卷438《儒林八·黄震传》，北京，中华书局，1985年，第12991页。
作者单位：华东师范大学历史系，上海中山北路3663号，430072
刊《许昌学院学报》第22卷第1期，2003,《复印报刊资料·魏晋南北朝史》2003年第3期
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