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“炎黄大战”的考古学研究（30-35） |
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时间：2009-7-24 13:55:00 来源：不详
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类型”，而且弧线三角纹彩陶也是马家小村类型的主要器物之一（韩建业著《中国北方地区新石器时代文化研究》第三章第二节，文物出版社2003年版）。我们注意到，韩先生提及白泥窑子类型与东庄类型同步发展，而并不言马家小村类型与东庄类型同步发展；同时我们也知道，晋南北橄一期、东庄类型的发展方向正是典型的庙底沟类型遗存，而钓鱼台类型与这种典型的庙底沟类型是有较大差异的，特别是在彩陶纹饰方面，已如上述。所以很可能马家小村类型中的半坡因素并非来自东庄类型的影响，而是可能直接与半坡类型有关，这一点也正与我们推测半坡类型可能发生过大逃亡相吻合。当晋南东庄类型转为庙底沟类型、渭水流域出现泉护类型、伊洛流域产生阎村类型之际，北方地区一方面在当地文化的基础上继续发展，另一方面“又保持着与周围地区，尤其是与晋南豫西地区的交流，所以还可以使用白泥窑子类型的名称，作为晚期阶段”，而“马家小村类型的一些特点，除黑红彩兼施等有所保留外，其余基本消失”（韩建业著《中国北方地区新石器时代文化研究》第三章第二节）。这意味着马家小村类型在晚期可能有一个变动，而这个“变动”与钓鱼台类型在年代上刚好能够衔接，在彩陶纹饰上也有可衔接之处，或许其间存在着人群的重组与流动？
距今5000多年前，辽西地区红山文化中出现了女神庙、祭坛、积石冢大墓、金字塔式巨型建筑，学者认为这是仰韶文化北上与红山文化发生“花与龙”的碰撞的结果，但是有人认为红山文化女神庙遗迹当属炎帝族文化（傅朗云《牛河梁“女神庙”族属考》，《北方文物》1993年第1期），笔者也认为红山文化寓含“天圆地方”观念的祭坛、积石冢也与半坡类型及西水坡45号墓穴形制所示文化内涵有内在的联系，而与庙底沟类型尚不能直接挂钩。我们推测，红山文化中与半坡类型这种关联因素可能与半坡人的逃亡、远徙辽西有关。现在，从钓鱼台类型的角度去看，红山文化有关现象更能得到一合理解说：钓鱼台类型彩陶纹饰存在明显的半坡因素，说明这一族群可能是以半坡类型炎帝族裔为主体，或者它至少应是炎、黄两族后裔的联合体，从年代和地域两方面看，红山文化坛、庙、冢遗存的产生都是与仰韶文化钓鱼台类型相衔接，而不会是其他类型，所以红山文化坛、庙、冢的产生得到一种合理的解释。说到这里，笔者想对大司空类型、钓鱼台类型那种弧边三角与平行线相组合的彩陶纹饰的内涵表达作一解说：弧边三角成对出现且为一种对称、对顶关系正是立杆测影所得阴阳交午图形的变式，大量见于半坡类型各种纹饰、器型，而成组的斜条纹、竖线纹也正应该是象征立杆测影之立杆、是对立杆测影的崇拜所致，红山文化中祭坛、积石冢方圆相配表示“天圆地方”也正源于立杆测影（参见第25项证据或理由），几者在内涵表达上完全吻合。所以我们推断，创造大司空类型的人群主要是炎帝后裔，其远源在渭水流域的半坡类型。
如果没有神话传说，史前考古只是挖出一个陌生世界
如果没有史前考古，神话传说永远都是那么荒诞不经
“炎黄大战”第31项证据（或理由）
大司空类型如果主源于后岗类型，那么它应该是一种炎帝裔文化，因为后岗类型蚩尤族为炎帝裔；大司空类型如果主源于钓鱼台类型，那么它也是炎帝裔文化，上一节我们根据彩陶纹饰及考古学文化的流变关系已作分析。大司空类型如果主源于北方文化，系从北方发展而来，笔者认为它仍应是炎帝裔文化或可能是这种文化，以下对这种认识略作申说。
田昌五先生认为大司空类型的来源历“北福地甲类——四十里坡类型”这样一个过程。“北福地甲类——四十里坡类型”正是学者所论后岗一期文化系列，四十里坡下层为后岗一期文化（张忠培、乔梁《后岗一期文化研究》，《考古学报》1992年第3期），所以大司空类型可能为炎帝裔文化。韩嘉谷先生认为大司空类型的来源与容城午方类型和小河沿文化有关。从年代关系上看，大司空类型不可能来源于小河沿文化，因为二者根本不是同一个时代的文化：前者的年代为前3600—前3000年间（如果考虑到大司空类型与后岗类型在多处遗址中都发现共存现象，则其年代上限有可能逼近前4000年），为仰韶时代文化；后者的年代在距今4870年以近（中国社会科学院考古研究所原始社会考古研究室《考古研究所史前考古二十年》，《考古》1997年第8期），已进入龙山时代。但是大司空类型、午方类型、小河沿文化确有相近的文化因素。韩建业先生将北京附近地区以及广泛分布于海河、西辽河、滦河流域晚于红山文化和仰韶文化庙底沟类型而早于龙山文化的遗存统称为雪山一期文化，其早期以冀中的中贾壁遗存为代表，午方类型和小河沿文化则是上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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