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“炎黄大战”的考古学研究（30-35） |
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时间：2009-7-24 13:55:00 来源：不详
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化遗存为共工族所留的线索再向前溯源，孟庄龙山文化来源于太行山东麓的仰韶文化‘大司空类型’，而这一类型的分布区内，共工氏的传说或记载更多，河北南部传说有‘共工台’。孟庄龙山文化是在‘大司空类型’基础上发展起来的，是一个民族文化的延续，而共工氏是一个古老的氏族，共工是古史传说中的一位神话人物，最初曾‘与颛顼争帝’，继而乃为尧之水官，后来又被尧、舜流放于幽州，最后又是被大禹攻逐。由此可知共工经历的时间相当久远，他绝不可能是一个人，而应是一个氏族或部落的名称”。袁广阔先生认为：“现有的考古材料表明，从仰韶文化‘大司空类型’到龙山文化‘孟庄类型’是一脉相承的，它当与共工氏这一氏族存在一定的联系”（袁广阔《孟庄龙山文化遗存研究》，《考古》2000年第3期）。可见从不同的角度考察，考古材料与古代文献都能吻合，都能得出仰韶文化大司空类型为共工族文化的结论。
《 琱玉集·壮力篇》说：“共工，神农时诸侯也，而与神农争定天下。共工大怒，以头触不周山，山崩。天柱折，地维绝，故天倾西北，地不满东南。”这段话应是将共工为炎帝（神农）之后与共工和颛顼争帝两事捏合而产生，故不可据此将共工的年代推至炎帝乃至神农时期，而考古学文化上更无法求证。笔者认为，仰韶文化大河村类型前段当为颛顼文化，其年代约当前4000年—前3500年（详后）。据韦昭注《国语·周语下》：“颛顼氏衰，共工氏侵陵诸侯，与高辛氏争而王也。”共工氏产生影响当在颛顼之末，其存在的年代至早不应超过颛顼，而大司空类型的年代与此完全吻合。在古史传说中，共工并不与早于颛顼的炎帝、黄帝、蚩尤、少昊发生关系（《琱玉集》那种资料例外），因此其时代和年代晚于后者。袁轲先生说：“共工和颛顼的斗争，也可算是古代神话传说中黄帝和炎帝间那场大斗争的继续，因为颛顼是黄帝系统的神，而共工则是炎帝系统的神”（袁轲选译《神话选译百题》102页，上海古籍出版社1980年8月第1版）。共工与颛顼争帝，在考古学上应表现为大司空类型对大河村类型的影响或者二者互相影响，这一点有明显的线索和证据：郑州大河村第二期中有的彩陶钵饰与大司空类型一期类似的斜向体对弧线三角与平行直线组合图案，第三期又有彩陶钵饰平直体的这类图案。朱延平先生认为这“说明了大司空类型一、二期的年代应分别与大河村遗址第二和第三期相当”（朱延平《仰韶文化后岗类型和大司空类型的若干问题》，陕西省考古研究所、西安半坡博物馆编《史前研究辑刊》，1988年）。在我们看来，这种影响可能正与传说中“共工与颛顼争帝”神话的产生有关。《山海经·海内经》云：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”也是说共工距炎帝已远。关于“江水”，许顺湛先生据《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》及《地理书》，认为其地当指豫北古江国一带（许顺谌《中国历史上有个五帝时代》，《中原文物》1999年第2期），王大有先生认为“共工氏的居地，在今河南辉县西北的共北山至安阳的江水一带，是古黄河河道出太行山以后向北折的流经地，处在黄河冲击扇上，因此河淖密布，水处十之七，陆处十之三”（王大有著《三皇五帝时代》419页，中国社会出版社2000年5月第1版）。此“江水”不当指长江，因共工与颛顼争帝、与帝喾争帝，共工神话、共工族的活动都不在长江流域（关于祝融，拟在后面申说）。共工与颛顼、帝喾高辛争帝致使“天倾西北”、“地不满东南”与古人解释日月星辰在天上自东向西作视运行及中国大地西北高东南低有关，故不能据共工所撞之“不周山”而论共工地望。《神异经·西北荒经》说：“西北荒有人焉，人面、朱发、蛇身、人手足，而食五谷禽兽，贪恶愚顽，名曰共工。”据韩建业先生研究，由于气候原因，雪山一期文化后期有一支可能西迁至甘青地区，而马家窑文化半山类型的形成可能与此相关（韩建业《论雪山一期文化》，《华夏考古》2003年第4期）。雪山一期文化与大司空类型关系密切，其午方类型也被一些学者归为大司空类型，因此共工与西北地区发生关联的神话、文献或许与雪山一期文化晚期的这种西迁有关。
张锟先生认为尧与陶唐氏各是一族（人）、一国，陶唐即唐。根据豫北地区夏商时代的辉卫文化为豕韦氏文化、豕韦氏为陶唐氏之后，推断后岗二期文化（即河南龙山文化后岗类型）为陶唐氏文化。其主要的考古学依据是，孟庄龙山文化城址废弃于该遗址龙山文化第三期即前2300——前2100年，之后豕韦氏辉卫文化又兴起于同一地域，并在原废弃的龙山文化时代城垣上修补而成新城（张锟《“唐地”考辨》，《中原文物》2003年第1期）。张先生的考证很有道理，但推断孟庄类型或豫北地区整个后岗类型龙山文化为陶唐氏似上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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