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“炎黄大战”的考古学研究（36-40） |
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时间：2009-7-24 13:55:00 来源：不详
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《后岗一期文化研究》，《考古学报》1992年第3期），"后岗一期文化"当来自豫北冀南，此与"蚩尤伐空桑"的传说能够吻合。王因墓地正在"空桑"之地曲阜附近，如从战争的角度看王因墓地的多人二次葬，则其与"蚩尤伐空桑"之传说已是十分吻合。王因墓地的多人二次葬有可能与战争、习俗、亲族团聚几者有关：由于战争，导致二次葬产生；由于亲族团聚，导致迁出墓及多人二次葬产生；由于习俗（蚩尤裔从渭水流域逃至豫北冀南，而后又有一支人"伐空桑"而至鲁境，这一文化演变关系正与多人二次葬紧密相随），蚩尤族“伐空桑”失败后，其后裔又对先辈实施多人二次葬。推断王因墓地多人二次葬可能为蚩尤后裔所为，“蚩尤伐空桑”召致失败，这也正与《逸周书•尝麦篇》所说“乃命少皋清司马鸟师……天用大成，至于今不乱”相合（《逸周书》所载之炎、黄、蚩战争传说当据多件多种战争传说以及历史文化传说整合而成）。
王因墓地同半坡类型的多人二次葬一样，也是成年男女性比高度异常：据对885具人骨的鉴定，其中男性547具，女性233具，性别难定者105具，已判明性别的男女之比约为2.3：1（中国社会科学院考古研究所山东工作队等《山东兖州王因新石器时代遗址发掘简报》，《考古》1979年第1期）。江苏邳县大墩子墓地所葬人骨男女性比也属高度异常，已鉴定人骨男128具，女85具（韩康信等《江苏邳县大墩子新石器时代人骨的研究》，《考古学报》1974年第2期）。大墩子墓地与王因墓地大体一致，主要为大汶口文化早、中期遗存，而其下层为北辛文化。但是大墩子墓地以单人仰身直肢葬为主，有个别二次葬及少数两人合葬，恰恰在大墩子就发现了战争证据：有一男性死者的左股骨尚遗留有射入的骨镞（《中国大百科全书•考古学》363页）。这是史前多人二次葬墓地成年男女性比异常现象可能与战争有关的又一信息（大墩子这位死者如果改为二次捡骨葬，则战争证据又不复存在）。在大汶口、西夏侯等墓地，都发现有一些无墓主、墓主身首分离或无头但随葬品相当丰富的大墓，考古学家推测它们"可能是在部落战争中为本氏族的利益牺牲的首领或成员的厚葬墓" （《中国大百科全书•考古学》83页），说明大汶口文化时代，原始战争可能较为频繁。王因墓地多人二次葬如果与蚩尤后裔有关，那么王因的文化遗存应该与山东境内的"后岗一期文化"有关，这一问题尚待深入研究（山东境内的后岗一期文化介于北辛文化与大汶口文化之间，以前也被视为大汶口文化，说明在文化面貌上它早已融入东方）。
如果没有神话传说，史前考古只是挖出一个陌生世界
如果没有史前考古，神话传说永远都是那么荒诞不经
“炎黄大战”第38项证据（或理由）
《史记•五帝本纪》说：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。”《帝王世纪》说：“帝喾生而神异，自言其名曰俊。”又，《大戴礼•五帝德》：“元嚣之孙，蟜极之子也，曰高辛。生而神灵，自言其名。”此知高辛即帝喾，亦即帝俊。袁轲先生对帝喾、帝俊神话作了比较，认为帝喾就是帝俊：帝喾的子孙中有后稷（帝喾元妃姜嫄生后稷，见《世本》），帝俊的子孙中也有后稷（见《山海经•大荒西经》）；帝喾的妻子有常仪（见《世本》），帝喾的妻子则有“生月十二”的常羲；帝喾高辛氏的“才子”八人中，有“伯虎、仲熊、叔豹、季狸”（见《左传•文公十八年》），而帝俊子孙为国于下方的，也每每有“使四鸟：豹、虎、熊、罴”这样的记叙；《帝王世纪》：“帝 （喾）之世，（羿掌射），加赐弓矢，为帝司射”，《山海经•海内经》说：“帝俊赐羿彤弓素矢，以扶下国”等等，都可说明帝喾就是帝俊（袁轲《神话选择百题》110页，上海古籍出版社1980年8月第1版）。
比较一下帝俊与龙凤的关系及少昊与龙凤的关系（附录：《中国传说中的帝王与龙》、《中国传说中的帝王与凤》），二者惊人地相似：其一，少昊不是龙子龙身，与龙无缘，帝俊也是；其二，尽管包括黄帝在内的其他一些传说中的帝王也与凤（鸟）有缘，但他们与凤（鸟）之间的关系却是跟少昊、帝俊（帝喾）两位炯然有异。黄帝、尧、舜、禹对凤（鸟）毕恭毕敬、诚惶诚恐，凤（鸟）表现为祥瑞或保护神，炎帝、祝融、太昊、契、大业或为凤所生，或生凤，或自身为凤，唯独少昊和帝俊（喾）可以利用凤、驱使凤，为己所用：少昊以凤鸟为百官，在自己的管辖之下，帝喾令凤鸟为自己舞蹈，帝俊则自有五采之鸟相迎并为之歌舞。在有关高辛、帝喾、帝俊的神话资料中，仅有《大戴礼•五帝德》记高辛“春夏乘龙，秋冬乘马”。袁轲先生说：“帝俊在《山海经》的记叙中，上帝的身份很是明显上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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