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“炎黄大战”的考古学研究（36-40） |
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时间：2009-7-24 13:55:00 来源：不详
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大概鸟图腾柱顶端的鸟形装饰，有活动装置，可以随风转动，因得向风之名"（陆思贤著《神话考古》72页）。大汶口陶背壶鸟柱图形与《拾遗记》少昊及"相风"神话非常吻合，该图形"立柱"符号表示立杆测影之木柱、表木当无疑问，但鸟纹释作"太阳鸟"笔者认为依据不足。理由简述如下：
1、少昊神话和传说与太阳崇拜无关，少昊为星神之子而与太阳神无关，已如上述。《拾遗记》说少昊为白帝之子，是太白金星与皇娥所生，这段神话当源于少昊在"五方天帝"系统中被编排为西方白帝这一事实。木火土金水五大行星据五行（木、火、土、金、水）命名再分配五方，金星即配西方。金星光色银白，故名太白金星，该星常在黎明时见于东方，故又名启明星，黄昏时见于西方则叫长庚星（此名应与十天干配五行五方有关，即东方甲乙木、南方丙丁火、中央戊已土、西方庚辛金、北方壬癸水）。但金星并不用于判断季节，与历法无关，亦即与《左传•昭公十七年》所载少昊之鸟历、历正无关。少昊配为西方天帝，有"金德"，本身即是"白帝"，五大行星中金星光色银白，也配属西方，故古人将二者穿凿附会在一起，编出太白金星生少昊之神话，实则二者有所区别：太白金星为行星，与少昊族之鸟历、历法无关，而少昊族本为东夷民族，其鸟历、历法应与恒星二十八宿之某些星宿有关。《拾遗记》这则太白金星生少昊之神话虽属“拉郎配”，但它仍然反映出少昊在古人的观念中非太阳神而是星神这一根深蒂固的思想。
2、泰山南北地区的大汶口文化未见明确的太阳图象而有斗形及鸟象崇拜。在我国学者的研究中，有一种将太阳图象、太阳崇拜泛化的倾向，比如将史前器物图案中的鸟纹、八角形纹、圆点、圆圈纹、大汶口文化中的“日、火”纹刻符和鸟形器陶鬶、良渚玉器上的斗形方脸神面等等均视为太阳图象、太阳崇拜（安立华《“金乌负日”探源》，《史前研究》辑刊，1990-1991年；吴汝祚《略论长江、黄河流域史前时期的太阳崇拜》，《华夏考古》1996年第2期；王守功《考古所见中国古代的太阳崇拜》，《中原文物》2001年第6期）。笔者认为，可以明确厘定为太阳图象的应该是那种圆纹外加有光芒的图案，如大河村遗址出土的太阳纹陶片、马厂类型陶器上的太阳图象（吴汝祚《略论长江、黄河两流域史前时期的太阳神崇拜》图五之1、2、3、4、5、6，图七之2），而其他图案、纹饰是否为太阳图象、表示太阳崇拜尚需进一步研究，甚至需要结合整个考古学文化及器物纹饰、器物形态、功能等等研究才能作出结论。有学者认为纳西族东巴文中的太阳为"十"字纹外套一单线圆纹，所以史前时代的八角形图案都是太阳图象（吴汝祚《略论长江、黄河两流域史前时期的太阳神崇拜》），笔者认为这种推断依据不足。史前时代的八角形图案虽然由两个阴阳交午符号“ ”、" "垂直交叉而成，与立杆测影有关，但还不能将这种图案等同于太阳或太阳崇拜，更不能将史前时代各考古学文化中的八角形图案都视为太阳、太阳崇拜。笔者认为八角形图案即图形八卦，表示一年四时八节，"一年四时八节"的划分据太阳观测可得，据北斗斗柄所指或参、火星象观测亦可得，八角形图案产生之后即成为八卦、四时八节的一种表示方法或象征图象，故不宜简单地将八角形图象都视为太阳图象、太阳崇拜。王育成先生指出，大汶口文化的方心八角形图案，一般认为是太阳纹图案，是太阳的象征，"其实，这种认识并无充分证据。在我国新石器时代遗存中，太阳纹图案经常见到，为一实心圆环外套双环（或单环）及光芒纹。在大汶口文化系统中，这类太阳纹图案依然存在。显然，方心八角形图案当另有所出，与太阳纹没有什么关系"（王育成《含山玉龟及玉片八角形来源考》，《文物》1992年第4期）。他认为视大汶口文化出土的方心八角形为太阳图象或象征依据不足，但角将实心圆纹外套双环（或单环）的图形视为太阳纹，笔者认为后者为太阳纹仍然证据不足。泰安大汶口遗址所出陶罐上那种实心圆纹外套双环的图形，与之匹配的还有一周画成网格状的正倒相间三角纹（安立华《"金乌负日"探源》图一之2；王育成《含山玉龟及玉片八角形来源考》图五之5），在此种正倒相间三角纹的含义未认识的情况下不宜断定前者为太阳图象（这种正倒相间三角纹两两断开，强调的是三数，笔者认为它与太阳无涉，而可能与寓意心宿三星有关，即类同于庙底沟类型那种弧边三角纹）。所以严格地说，泰山南北地区的大汶口文化迄今并未见到明确的太阳图象。大汶口文化墓葬龟甲背、腹甲上分别钻有四孔、一孔寓意北斗斗魁四星、北极星（参见第25项证据或理由）。据研究，这种龟甲为地平龟的甲壳，极其珍稀贵重，而在已发现的1400多座大汶口文化墓葬上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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