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“炎黄大战”的考古学研究（36-40） |
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时间：2009-7-24 13:55:00 来源：不详
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星《鹳鱼石斧图与中国古史传说》，《史前研究》1990--1991年辑刊）。鸛兜的族源有三说：其一，《山海经·大荒南经》说“鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生 ”，即鸛兜（鸛头）为夏鲧之后；其二，《山海经·大荒北经》说“颛顼生鸛头，鸛头生苗民”，即鸛兜为颛顼之后；其三，《左传·文公十八年》说“昔帝鸿氏有不才子……天下之民谓之浑敦”，此“混敦”《史记·五帝本纪》作“混沌”，杜预《集解》“谓鸛兜”，丁山先生亦认为其为鸛兜，谓音转 相通（丁山著《中国古代宗教与神话考》255--256页，龙门联合书局1961年版）。因鲧为颛顼后裔（《世本·帝系》说“颛顼生鲧”；《史记·夏本纪》说“鲧之父曰帝颛顼”），故鸛兜实源于颛顼，此证阎村类型（大河村类型中期）为颛顼文化。帝鸿亦即黄帝，《山海经·大荒东经》"帝俊生帝鸿、帝鸿生白民"郝懿行云：“帝鸿，黄帝也，见贾逵《左传》(文公十八年)注”。又《山海经·海内经》说“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧”。疑“白民”、“白马”或者相关。总之，黄帝、颛顼、鲧之承继关系于不同谱系之中正可互证，鸛兜既然曾遭流放，变为南蛮，其为黄帝之“不才子”亦不为怪。鸛兜虽然遭流放，南迁至苗蛮集团中，然其族源与苗蛮实不相同，这一点学者已有所论（杨堃、周星《鹳鱼石斧图与中国古史传说》）
与渭水流域半坡类型的多人二次葬一样，笔者认为洪山庙的多人二次葬也与母系、父系或者社会进程没有直接关系，因为在仰韶文化中期，洪山庙这处多人二次葬只是一种例外的情形，而并不是一种普遍状况。将半坡类型的多人二次葬与洪山庙的多人二次葬结合起来看，更是这样：多人二次葬限于特殊的地域、特殊的族群，它必然有着特殊的文化背景，有特定的产生原因，而与社会发展的普遍规律无关。
如果没有神话传说，史前考古只是挖出一个陌生世界
如果没有史前考古，神话传说永远都是那么荒诞不经
“炎黄大战”第37项证据（或理由）
大汶口文化与古史传说中的少昊有关，这一认识现在似乎已无疑议。但是大汶口文化延续的时间上下约两千年，其早、中、晚期分布的范围有所不同。特别是中、晚期影响很大，分布地域很广，它们是否都是少昊文化呢？这个问题也只有将古史传说与考古学文化的谱系结合起来考察才能解决。关于大汶口文化的谱系问题，栾丰实先生做了很好的研究。他将大汶口文化主要分布区的考古学文化分为两系：一是主要分布在泰山以南汶、泗流域（兼及鲁北济、淄流域），自早至晚依次为后李文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化、商代文化，其中从北辛文化到岳石文化“已被学术界公认为属于同一谱系”；二是主要分布在豫东、鲁西南、皖北一带，自早至晚依次有小山口下层一类遗存、石山子一类遗存、大汶口文化中晚期遗存，龙山文化王油房类型和岳石文化，其中大汶口文化至岳石文化为同一谱系，大汶口文化之前为另一谱系，而且鲁东大汶口文化也与豫东、鲁西南、皖北为同一谱系，它们主要是从苏北迁徙而来。栾丰实先生认为前一谱系的大汶口文化即少昊文化，后一谱系的大汶口文化为太昊文化（栾丰实《太昊和少昊传说的考古学研究》，《中国史研究》2000年第2 期）。笔者同意前一系即泰山南北地区的大汶口文化为少昊文化，但认为后一系的大汶口文化为高辛氏帝喾文化而非太昊文化。先对前一系即少昊文化作一些分析。
在中国古代神话传说和文献资料中，传说帝王们与龙、凤结下了不解之缘，但其中少昊有非常特出的地方：其一，少昊不是龙子龙身，也不骑龙乘龙，与龙无缘。其二，虽然几乎所有的传说帝王都与凤鸟有关系，但少昊与众不同。其他传说帝王或为凤所生或本身为凤鸟或对凤鸟毕恭毕敬，凤鸟乃是祥瑞之物，而少昊以百鸟为官，能驱使百鸟，使之为自己服务，俨然处于一鸟王国之中。 如黄帝对凤鸟毕恭毕敬：《韩诗外传》说"于是黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶、西面，再拜，稽首曰：皇天降祉，不敢不承命。凤乃止于帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去" ；《诗•卷阿》注引《白虎通》：“黄帝之时，凤凰蔽日而至，是来必众多也”；《太平御览》引《黄帝玄女战法》：“黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。女人曰：吾玄女也，子欲何为？黄帝曰：小子欲万战万胜。逐得战法焉。”而少昊，乃以百鸟为官，为自己所役使：《左传•昭公十七年》说“我祖少昊，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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