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“炎黄大战”的考古学研究（36-40） |
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时间：2009-7-24 13:55:00 来源：不详
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，而帝喾呢，在各种史籍的记叙中，则已逐渐历史化而为人间的帝王了”（袁轲《神话选择百题》110页）。可以认为帝俊原本与龙毫无关系，因《大戴礼•五帝德》将其变为人王，所以便让他“春夏乘龙，秋冬乘马”。正是根据帝俊（帝喾）、少昊与龙凤的关系惊人地一致，笔者判断帝喾的历史文化应与大汶口文化相关：大汶口文化的年代为前4300年-前2500年，其前期对应传说中的少昊时期，后期对应帝喾时期（具体的年代界限要结合考古学文化分析）。同时我们还可以从多种角度衡量、考察帝喾（高辛、帝俊）的年代、地望及其历史文化，以下给予简述：
1、《山海经•大荒南经》说：“有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季 釐。帝俊生季釐，故曰季釐之国。有緍渊，少昊生倍伐，倍伐降处緍渊。有水四方，名曰俊坛。”緍即有緍，地在今山东金乡县一带。夏桀末世，有緍氏叛之，古书多有所载，如《左传•昭公四年》说"夏桀为仍之会，有緍 叛之"、《左传•昭公十年》说“桀克有緍，以丧其国”、《韩非子上》说"昔者桀为有戎之会，而有緍叛之"等等。"緍渊"当即"俊坛"，《山海经》这段话明确指出帝俊所在即今之鲁西南一带，而且指明帝俊的年代要晚于少昊。《东山经》又说：“东次二经之首，曰空桑之山，北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望涽泽。"郭璞注："此山出琴瑟材，见《周礼》也。”《大荒东经》所说“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟”当与此有关，故高诱注云：“空桑，地名，在鲁也。”“ 涽 泽”当即“ 緍渊”，其在少昊居地之西即鲁西南，亦知帝喾（俊）地望在鲁西南。
2、帝俊本名“ ”，冯时先生说：“帝俊以 为名，帛书作 ，当为本字，俊乃后起字。《说文• 部》：' ， 行 也，一曰倨也。'《说文•亢部》 字下云：' ， 倨也。'《山海经•大荒东经》：'有一大人踆其上。'郭璞《注》：' 踆，或作俊，皆古蹲字。'郝懿行《笺疏》：'疑俊当为 字之讹也。蹲踞其义同，故曰皆古蹲字也。'帝俊之名一作逡，逡、踆字通，很明显，天神帝星当以蹲踞姿态为特点，故名帝 ”（冯时著《天文考古学》45页，社会科学文献出版社2001年11月第1版）。法国巴黎赛努奇博物馆藏有一件山东龙山文化玉雕人像，作蹲踞之状；同样的蹲踞人像也见于山东龙山文化所出玉斧（见邓淑苹《国立故宫博物院藏新石器时代玉器图录》，台北故宫博物院，1992年）、玉刀（华盛顿弗利尔美术馆藏）。甲骨文、金文的"夷"字作人形，但股胫弯曲象人蹲踞之状，学者认为此形当反映了夷人蹲踞之俗。冯时先生认为彝族、彝人与东夷有关，他说：夷人蹲踞之俗的产生"当源于洪水之时彝族始祖阿普渎避身蹲踞于木筒中之形象，后人为纪念始祖蒙难时之情形，于是以蹲踞之姿怀祖，久而成俗" （冯时《山东丁公龙山时代文字解读》，《考古》1994年第1期）。故知帝俊当与东夷文化有关（彝族分白彝、黑彝，黑彝地位高于白彝；彝族又以伏羲、黑虎为祖灵，既崇拜参宿拥有十月太阳历，又行火把节迎送大火（心宿）。这种状况说明彝族的来源并不单一，推测白彝可能与商遗民、东方史前文化有关，其始祖为阿普渎且崇拜大火，而黑彝则可能与夏遗民、西部史前文化如半坡类型、史家类型有关，其祖灵为黑虎、伏羲且崇拜参宿行用十月太阳历）。
3、《拾遗记》卷十说："帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏、屠氏。"邹奢氏为蚩尤后裔，帝喾与之婚配，所居应当不远。蚩尤后裔按我们的考证主要分布于豫北冀南、山东山西之间即仰韶文化后岗类型分布区，所谓"迁"蚩尤民应是后起的观念，即古人根据蚩尤后裔所居之地认为系黄帝杀蚩尤后迁蚩尤民所致。一般认为"邹屠之地"在今山东境内，而这与山东西部有关蚩尤的遗迹、传说是很吻合的。或者迁蚩尤民于邹、屠之地与大汶口遗址、北辛遗址等发现的后岗一期文化有关（参见第34项证据或理由）。屠地，田晓岫先生认为在今河北省赤城县（田晓岫著《中华民族发展史》51页，华夏出版社2001年8月第1版），不当。赤城在河北的西北部，已是"有北之乡"。"邹屠之地"为民善者所居，与"有北之乡"相对，故屠地亦当距邹地不远。《拾遗记》这段话表明，帝喾之世当晚于蚩尤氏及炎黄蚩之战，而且其地望当在大汶口文化范围内。据《拾遗记》这段话还可知道，鲁西的蚩尤后裔系黄帝杀蚩尤后迁徙 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >> |
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