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“炎黄大战”的考古学研
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“炎黄大战”的考古学研究(36-40)

时间:2009-7-24 13:55:00  来源:不详
、地望尤其是其文化性质、面貌与之不合(参见第33、第35页证据或理由)。鸟形"神器"之四鸟不作四方位分布而仅设置在相对的两个方位,当是表示和强调东、西方位的重要性,是由火历的特点(即大火昏见于东、西方地平线时为一年中的春、秋二分)决定的。
  龙山文化玉雕神象一般作猪首人面或倒梯形人首或上加倒梯形高冠,有的还与鹰鸟神象相配(杜金鹏《论临朐朱封龙山文化玉冠饰及相关问题》图四、图七、图八、图九、图一一,《考古》1994年第1期)。这种神象与大汶口文化斗形陶刻及其他因素有着一脉相承的发展、演变关系,而且"事实上在这种礼玉上,北斗斗魁、倒梯形与猪三者实为一体已经表现得再清楚不过,这种变化其实展示了古人对于某些星象不断形象化和人文化的认识过程"、"中国东方新石器时代文化中广泛存在的北斗遗迹反映了当时人类普遍进行的北斗观测和对它的祭祀活动,这无疑是先民重视北斗建时的具体体现"(杜金鹏《论临朐朱封龙山文化玉冠饰及相关问题》;冯时著《中国天文考古学》118-121页)。尉迟寺遗址与大汶口文化一脉相承的龙山文化层中清理处一组造型奇特的"七足镂孔器"。这种器物"由一件长颈圜底罐,底部附加7个长达20厘米的锥状足组合而成,尤其是罐腹部3个等距离的镂孔和7个均匀排列于底部的长足,从而确定了它不是生活中的实用器,一是7个锥状足并非在一个平面上,由于中间一足附加在圜底最高处而长出周围六足约2厘米,使该器物无法平地正常摆放,如果罐口作底,似乎不符合其规律,同时七足朝上又否定了对足的定位;二是3个等距离孔径约2厘米的镂孔,又使该器物增加了一份神秘感",有关专家也多认为这是一种祭天、祭祖的神器,亦有专家认为所谓"七足"也可能与古时祭天(七星)有关(王吉怀《尉迟寺遗址第二阶段发掘获多项重要成果》,《中国文物报》2004年1月21日)。在笔者看来,所谓"七足"乃象征和表示北斗之光芒、神性,中间最长的一足同时象征北极星,"七足"下面的圜底罐即寓意北周天,圜底罐腹部的三个等距离镂孔寓意心宿三星绕北天极一周作视运动(此器摆放当然应罐口朝下)。此器及龙山文化玉雕神象均证史前东夷文化崇拜北斗、心宿三星(玉雕鹰鸟神象为心宿三星之物化、神化)而不是太阳,同时佐证大汶口文化尉迟寺类型为帝喾文化而非太昊文化。
  尉迟寺遗址发现有较多的中原原始文化因素,如横、斜蓝纹占较大比例,多间排房、儿童瓮棺葬等,有学者据此认为这是中原原始居民东迁而创造的文化(梁中合《尉迟寺类型初探》,吉林大学考古学系编《青果集》,知识出版社1998年版),而这与古史传说中帝喾为黄帝后裔(《史记•五帝本纪》)、"佐颛顼有功"(《世本•帝系篇》)可以联系,学者们所说的东夷文化 "太昊"却与此联系不上。鲁东南莒县陵阳河遗址采集的大汶口文化陶尊刻符,有一例中间刻北斗七星及斗形图案,斗杓所指排成两排的12个单线圆纹应表示十二月历法,斗魁所指排成两排的10个圆纹应表示十月太阳历(王大有著《上古中华文明》80页图14之2,中国社会出版社2000年5月第1版),这说明帝喾高辛氏族可能也行十月太阳历。鲁东南大汶口文化与苏北地区有渊源关系,而苏北大墩子出土彩陶盆残片上正有一单独的着紫红色陶衣的圆纹形似太阳,该遗址出土彩陶钵(M252:6)肩腹部构画10组由弧线三角纹及"一分为二"式横置椭圆形纹饰组成的图案(南京博物院编《江苏彩陶》,文物出版社1978年10月第1版)应与十月太阳历有关(弧线三角纹同时又表示心宿三星崇拜),其来源可能与仰韶文化有关。从这个角度来说,皖北、鲁东南所出大口尊上的"日火"纹亦可能表示对太阳和大火星二者的崇拜,或者火纹上的圆纹可指心宿二、北极星、太阳三者"(这与原始人类的思维方式相吻合而并不相悖),但这仍与太昊神话和传说不相吻合而与帝喾能够吻合:帝喾有火正"黎",也可能有观测太阳的南正"重";《国语•周语下》说"星与日辰之位,皆在北维,颛顼之所建也,帝喾受之"是说帝喾继承了颛顼的天文历法传统。苏北大墩子、刘林等遗址墓葬龟甲及龟、狗共出的现象可溯源至贾湖,而淮河中游地区史前文化中的太阳纹图案与贾湖遗存也可能存在渊源关系(河南省文物考古研究所《舞阳贾湖》968页、970页,科学出版社1999的版);贾湖类型我们认为是太昊文化(祥后),而太昊与帝喾常被文字学家考证为同一人(神),这种文字上的关系是否与考古学文化上的源流有关似乎值得研究。

  《山海经•大荒南经》说:"东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。"《大荒西经》又说:"有女子方浴月。帝俊之妻常羲生月十有二,此始浴之。"《拾遗记》卷十还说:"帝喾之妃,邹屠氏之女也……妃常梦吞日,则生一子,凡经八梦,则生

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