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“炎黄大战”的考古学研究（36-40） |
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时间：2009-7-24 13:55:00 来源：不详
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炎、黄、蚩战争传说和资料不相吻合，而且从考古学上无法求证，所以它是不可靠的，不能据此论炎黄、蚩尤、太昊、少昊同时而且太昊为东夷崇鸟部族。按笔者理解，它只能与庙底沟类型在距今5800-5500年间对东夷文化施加强烈影响大致吻合，这时大汶口文化所在区域可能存在太昊和蚩尤后裔，但涿鹿不在山东一带，所以这条资料应为古人推测、牵合所产生。《山海经•大荒四经》力述东方民族之祖先少昊、帝俊、帝舜、王亥、成汤等，却不言及"大汶口文化晚期"之显赫太昊，仅《海内经》有前举两条关于太昊（大皞）的资料，但它们却不能成为太昊乃东夷崇鸟部族之证据。相反，古代文献资料却明确说"太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名"（《左传•昭公十七年》）、"太昊时有龙马负图而出于河之瑞，因而名官始以龙纪，号曰龙师"（《通鉴补纪外编》），而且《左传》的资料是与少昊"为鸟师而鸟名"相比较而存在的，而且东方史前文化亦未有龙崇拜现象。故在古人眼里，太昊非东夷部族，亦非崇鸟部族（皖北、鲁东南大汶口文化大口尊"日火" 纹、"日火山"纹亦非太昊之"昊"，参见第39项证据或理由）。
《研究》所论与太昊、少昊之考古学文化相关的还有两个问题需要讨论：一是太昊的后裔很少，二是黄帝杀蚩尤问题。先论前者，后论后者。
田昌五先生说："少昊之后立国者，可谓群星灿烂。太昊之后较少。据《左传》僖公二十一年：'任、宿、须句、颛叟，风姓也，实祀太皋与有济之祀，以服事诸夏。'任在今济宁境，须句和宿均在东平境，颛叟在今费县境。按理，太皋之后应不止于此。究其原因，可能是它与少皋之一部分汇集到颛顼部中去了"（田昌五著《华夏文明的起源》105页）。关于太昊后裔较少，《研究》是这样解释的："至于说太昊后裔较少，少昊后裔较多，则可以从太昊西迁之后，相当一部分与中原地区的华夏族融合，而少昊系部族偏居于东方得以相对独立的繁衍发展中得到合理的解释"，并引杜金鹏先生关于大汶口文化颖水类型的研究成果说：大汶口文化向西迁徙，侵占了皖北豫东鲁西南一带，成为太昊系部族新的领地，而还有相当数量的大汶口文化居民继续西进，来到郑州、禹县、平顶山一线，有的甚至到达洛阳盆地和豫南鄂北一带，他们在较长时期内还顽强地保留着自身的文化传统，但是随着时间的推移，最终被当地的华夏文化所同化，成为后来夏文化的重要来源之一。我认为将颖水类型视为太昊西迁是经不起推敲的。
先秦及秦汉时的古人将太昊与伏羲合并，视为人文初祖，又编为五方天帝之东方天帝，说明太昊在时人心目中具有重要地位。以豫东、皖北、鲁西南大汶口文化为太昊文化，其年代下限在前2500年左右，如果考虑到西进河南腹地的颖水类型，其年代下限可能更晚，即强大的影响广泛的"太昊"文化在先秦时"去古未远"。《研究》也说：太昊后裔"任、宿、须句、颛叟等周代小国，直至灭亡都保持着风姓。少昊的后裔如徐、奄、秦等，一直到周秦时期还保持着嬴姓，历二、三千年而不变。"在中国新石器时代诸考古学文化中，除了仰韶文化庙底沟类型，在黄河流域、中原地区可以说没有哪一种考古学文化有大汶口文化晚期那样影响广泛、深入，这其中又主要是分布于豫东、鲁西南、皖北、鲁东的大汶口文化以及深入河南腹地的颖水类型即所谓"太昊"文化。从各种角度看，先秦及秦汉时的古人都当以作太昊后裔为荣，但是除了鲁西南的任、宿、须句、颛叟四小国外，黄河流域中原大地竟然没有太昊后裔的踪影，也不见于文献及传说帝王谱系，岂不是怪事？以大汶口文化晚期"太昊"集团的影响，不仅风姓后裔不会改姓，夏、商、周三代祖先谱系也理当编入，但是这些谱系不见"太昊"踪影。《礼记•祭法》说："有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。"《国语•鲁语上》说："夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。"均没有"太昊"。相反，帝喾的影响却十分广大，为有虞氏、殷人、周人之祖，其影响超过黄帝（"黄帝"仅为有虞氏、夏后氏所祀）。这一点在《世本》和《史记》中表现得尤为突出，《世本•帝系篇》说："帝喾卜其四妃之子，皆有天下。上妃有邰氏之女，曰姜嫄，而生后稷；次妃有 氏之女，曰简狄，而生契；次妃陈锋氏之女，曰庆都，生帝尧；下妃 訾氏之女，曰常仪，生挚。"《史记》有关篇章完全继承了这种说法，帝尧、帝挚、商人、周人皆以帝喾为祖。袁轲先生说："《山海经》里着重叙写了两个大神，一个是黄帝，另一个是帝俊"（袁轲《神话选择百题》107页，上海古籍出版社1980年8月第1版）。帝喾（俊）有何德何能，受到先秦古人如此青睐，其影响竟然堪与“中 << 上一页 [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] 下一页 |
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