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“炎黄大战”的考古学研究（36-40） |
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时间：2009-7-24 13:55:00 来源：不详
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•玄鸟》）。有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，复以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终，曰："燕燕往飞。"实始作为北音（《吕氏春秋•音初篇》）。殷契母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契为司徒，封于商，赐姓子氏（《史记•殷本纪》）。
12、后稷（弃）。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人。迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃（《史记•秦本纪》）。
13、大业。秦之先，帝颛顼之苗裔，孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业（《史记•秦本纪》）。
如果没有神话传说，史前考古只是挖出一个陌生世界
如果没有史前考古，神话传说永远都是那么荒诞不经
“炎黄大战”第39项证据（或理由）
根据燧人、伏羲（太昊）、神农（炎帝）、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜这个排序（参见第1项证据或理由）来看，帝喾的年代晚于颛顼而早于帝尧。颛顼文化为大河村类型中期，其年代下限约前3500年，尧的考古学文化学者多认为与龙山文化陶寺类型有关，其年代上限约前2500年，所以帝喾的年代应大致在前3500-前2500年间。根据学喾（帝俊）与龙、凤的关系来看，我们认为帝喾的考古学文化很可能与东夷文化有关；据帝喾（高辛氏、帝俊）的地望以及古代文献、古史传说中帝喾、高辛、帝俊的其他文化特征判断，帝喾的历史文化应主要分布在鲁西南、豫东、皖北地区（上一节已经言及）。将时间、空间、文化特征相结合可知，帝喾的考古学文化应与鲁西南、豫东、皖北地区大汶口文化中、晚期遗存相关，而这与考古学文化谱系研究基本吻合，即栾丰实先生所区分主要分布在豫东、鲁西南、皖北一带"大汶口文化中晚期遗存、龙山文化王油房类型和岳石文化"一系中大汶口文化部分（栾丰实《太昊和少昊传说的考古学研究》，《中国史研究》2000年第2期）。以下我们对这一地区的大汶口文化中、晚期遗存与传说中帝喾（高辛、帝俊）的关系作一些分析。
由于物质文化遗存与古史传说大多无法联系，因此我们仍然只能主要从精神文化上去探寻豫东、鲁西南、皖北大汶口文化与古史传说的关系。迄今为止，鲁西南地区经过发掘的大汶口文化遗址很少，所以学者据以研究的材料主要取自皖北和豫东地区。栾丰实先生在研究豫东、皖北和鲁西南地区大汶口文化时概括出六条"显著的自身特色"，其中有两个"特色"可能与古史传说相联系：一是"偏早阶段（如亳县付庄）有一定数量的多人二次合葬墓，流行拔牙习俗，其特殊之处是上下牙齿都拔"，二是"存在图象文字，并且都刻于大口尊的外表，均一器一字，有的还涂朱"（栾丰实《太昊和少昊传说的考古学研究》）。拔牙即凿齿，与古代文献所载"帝喾高辛氏…… 齿，有圣德"（《初学记》卷九引《帝王世纪》）吻合，而且古史传说中仅有帝喾高辛氏凿齿，具唯一性，所以这里需要进一步探讨的是大口尊外表所刻图象文字与古史传说的关系。栾先生所说刻于大口尊外表的图象文字即所谓"日火纹"或"日火山"纹，一般由一个圆纹"O"、一个火纹" "、一个五峰山形图案自上而下相叠而成或仅由前两个符号相叠而成（王吉怀《论大汶口文化大口尊》图八，《中原文物》2001年第2期）。这种图象文字及与之相关的大口尊集中在两个主要分布区和一个次分布区。两个主要分布区一是鲁东南沂蒙山东部边缘的沐河流域如陵阳河遗址、莒县大朱家村遗址、杭头遗址、诸城前寨、胶县三里河等遗址，二是皖北地区的北淝河、涡河流域如安徽蒙城尉迟寺遗址，该遗址已发现完整的大口尊18件；一个次分布区是指鲁南的枣滕地区、苏北的花厅、邳县的中运河流域，如枣庄建新、邳县刘林、新沂花厅等遗址（王吉怀《论大汶口文化大口尊》）。栾丰实先生在追溯豫东、鲁西南、皖北地区大汶口文化来源时根据其概括出的六条"显著的自身特色"中的两条（即笔者所谓"可能与古史传说相联系"的两个"特色" ），亦将该地区与鲁东南区联系起来，并认为两区的文化都来自苏北地区（栾丰实《太昊和少昊传说的考古学研究》）。因此，鲁东南及苏北地区大汶口文化可以纳入豫东、鲁西南、皖北地区大汶口文化同一谱系进行研究，这样除大口尊外 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >> |
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