用户名: 密码:
会员中心 在线投稿
| 网站首页 | 中国历史 | 世界历史 | 历史名人 | 教案试题 | 历史故事 | 考古发现 | 历史图片 | 收藏 | 社会
相关文章    
您现在的位置: 历史千年 >> 教案试题 >> 历史论文 >> 正文
“炎黄大战”的考古学研
“炎黄大战”的考古学研
“炎黄大战”的考古学研
“炎黄大战”的考古学研
“炎黄大战”的考古学研
从家谱看炎黄子孙的寻根
生产函数与农史研究——
* 象征腐化堕落 有辱我
炎黄子孙称谓的由来
最新热门    
 
“炎黄大战”的考古学研究(36-40)

时间:2009-7-24 13:55:00  来源:不详
是要回归其本形、本意才是,即它是表示大火、心宿三星崇拜,与原始人的天文历法崇拜和信仰有关。
  在迄今为止有关大汶口文化大口尊刻划符号的释读和研究中,笔者认为王震中先生的释读才是不改变原形而又可能吻合其本意的。他认为"日火"纹中的圆纹"O"可释为太阳,也可释为星星之星(即指大火星),而火纹并非指太阳之火,而是大火之火,所以"无论将这一图形中的'O'释为'日'还是释为'星',都是可以将整个图形与星宿大火相关联进行解读,即整个图形表达了当时的 '火正'对于大火星的观察、祭祀和观察授时"(王震中《试论陶文"  ""  "与"大火"星及火正》,《考古文物》1997年第6期)。这种认识还可以有一些佐证:一是大汶口文化中、晚期流行鸟形器陶鬶。这种器物寓意和象征心宿三星,是大汶口文化居民崇拜心宿三星的反映(参见第37项证据或理由),它不仅见于泰山南北地区,也广泛见于豫东、皖北、鲁东南等大汶口文化的主要分布区。二是在鲁东南莒县陵阳河、大朱村等出土大口尊及"日火"纹的大汶口文化遗址出土或采集到一些刻有斗型图象的陶器。这种斗形陶刻图象乃是北斗崇拜的象征和标志(冯时著《中国天文考古学》102页、117页),而北斗与二十八宿、心宿三星相拴系,正是同一授时体系(这一点与泰山南北地区的大汶口文化并无根本上的区别,只是泰山南北区只表现为在龟甲上钻连线呈方形的四孔以示斗魁四星)。三是可与庙底沟类型彩陶上的火纹、三足乌进行比较。庙底沟类型的"三足乌"其基本构形就是一个火纹,为了表示此"火"、此"乌"并非太阳,所以在火纹下画三条短线以示此"火"此"乌"寓意心宿三星,火纹中间的一个尖角上画一圆点表示心宿二,或画一鸟头以示"鸟"、火同一。此种鸟纹(三足乌)、火纹绝非太阳鸟、太阳之火通过同一内涵图样弧边三角纹三个尖角上的三个圆点纹(表示心宿三星而与太阳绝无关系)得证(王仁湘《甘青地区新时器时代彩陶图案母题研究》图二A),大汶口文化大口尊"日火"纹刻划上面的圆纹正相当于庙底沟类型"三足乌"、火纹上的鸟头或圆点,即应表示心宿二。
  上述认识还可以据不同的大口尊上不同的"日火山"纹饰得以确证:莒县陵阳河采集的一例大口尊"日火山"刻符下部的五峰山形明确,底边及五峰均以直线刻划(冯时著《中国天文考古学》198页图4-2),但其他大口尊刻划符号却不是这样。皖北尉迟寺遗址出土的一例大口尊刻符"日火"纹下面并不是明确的山形,而是一个底线略呈弧状的长方台形(似乎为表现圆形台体),台的左右边向上略出尖角,中间露出一个夸张的三尖状火纹的上半部,似乎大火、火纹正从水平台面升起或落下(王吉怀《尉迟寺聚落遗址的初步探讨》图一二,《考古与文物》2001年第4期)。可以认为,此例刻纹确证"日火"纹之火纹表示大火、心宿三星,其台形刻画正应是尉迟寺人所画的天文台形象,而此台主要用于大火观测,也就是"火星台"。尉迟寺出土V型大口尊(JS4)刻符也与陵阳河那一例大有区别,其"日火"纹下面的五峰山形刻划也不是明确的山形:左右"两峰"不仅表现为向上略出尖角,而且内峰线如果延续、连接正好构成一条近于直线的弧线,而中间的"三峰"又特别夸张、高耸,"三峰"之间的"峡谷" 刻意作圆润流畅的弧,所以其形象仍然形如台体上画了一个高大的火纹(但火纹底部的圆弧尚未露出台面)。不仅如此,"三峰"的三尖顶上又画一条弧线连接,弧线两端下连"三峰"左右两侧边线形成斗形,此形正应是寓意北斗和大火星之拴系关系(王吉怀《论大汶口文化大口尊》图八之7)。此例刻纹再次确证大口尊刻划符号与大火星观测及崇拜有关,而且表明北斗授时与大火授时是互相关联的。大朱家村采集的一例大口尊刻符,"日火"纹下面的五峰山形刻划就更不是山形了,它的底边完全是一条圆弧线,两端上翘略出尖角即成"两峰",整个刻划图案好似浮在水中或云空中(王吉怀《试大汶口文化大口尊》图八之6)。总之,大尊口刻划符号"日火"纹下面或者表现为山形或者表现为火纹与台形的组合或者表现为火纹、斗形与台形的组合或使五峰山状刻划如浮在云中、水中,这些图案只能用大火观测和崇拜才能通释。
  豫东、鲁西南、皖北地区一是与传说中太昊的地望大致吻合,二是与帝喾高辛氏的地望吻合。太昊在与古人眼里是明确的太阳神而与大火崇拜无关;相反,帝喾高辛氏本身就是一只"鸟",不仅有"阏伯、实沈二子"神话,其火正为祝融黎(《周语•郑语》说"夫黎为高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海,故命之曰祝融,其功大矣" ),而且帝喾也并非太阳神。所以豫东、鲁西南、皖北地区大汶口文化当为帝喾高辛氏文化而非太昊文化。按《世本•帝系篇》帝喾"邑于高辛",今豫东商丘南有高辛集,或与此有关。《竹书纪年》又说帝喾高辛氏元年即位"居亳",学者一般认为此"亳"在河南偃师,这

 << 上一页  [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20]  ... 下一页  >> 

 
  | 设为首页 | 加入收藏 | 联系我们 | 友情链接 | 版权申明 |  
Copyright 2006-2009 © www.lsqn.cn All rights reserved
历史千年 版权所有