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“炎黄大战”的考古学研究（36-40） |
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时间：2009-7-24 13:55:00 来源：不详
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喾高辛氏……齿，有圣德。"" 齿"即凿齿，即拔去上颌门齿和犬齿，这种习俗起源并流行于北辛文化-大汶口文化。故知帝喾与大汶口文化相关。
8、张光直先生研究商代王制有一个非常重要的发现和观点，即在殷商王室里有两组主要的执政群A组、B组，两组轮流执政。张先生这个研究得到董作宾《殷历谱》的支持（即董的新派、旧派说）以及高本汉研究殷代至周初铜器纹饰的支持，但是这种两组执政现象仅始于上甲而完成于成汤。据张先生对甲骨卜辞的研究，殷商"在武丁和武乙、文武丁时代，从高辛氏一直到高祖王亥，祭先祖的日子以辛日为准"，他认为"辛"字代表祖先正面立像，与商人传说的高祖帝喾高辛氏有密切联系，而"商"字则是祖先形象置于祭几上之形象，下面有口字，当指祭祖之时口中念念有词。他又说："辛是近B组的。A组之执政，始于上甲而完成于成汤。假如王恒是上甲的先人，则季、王亥、王恒与上甲这三代，便包括了商史上的一个大的转折点，即自以辛或B为首领的制度，转为A、B两组轮流继承的制度。因此王亥、王恒兄弟才有在《天问》里与帝喾和成汤并行出现的资格。这也可以解释为何武丁和武乙、文武丁的卜辞里祭王亥的多祭王恒的少"（张光直著《中国青铜时代》125-127页、203页、207-209页、227-228页，三联书店1999年9月北京第1版）。我以为张先生的研究有助于说明高辛与学喾是一非二且帝喾高辛氏为商之远祖这一问题；换句话说，"帝俊"（ ）之名得之于商人远祖（即东夷、大汶口文化中后期居民）有蹲踞之俗，所谓"天命玄鸟，降而生商"（《诗•商颂》）于此得释，它根源于东夷之鸟崇拜（亦即大火崇拜、行火历），"高辛"则得名于祭祖仪式，而"帝喾"则为后起之名。张光直先生假设并一直相信商丘"这一带有一个高度发达的文明与强有力的政权与西方的夏（二里头文化）分庭抗礼"，他将连云港、新沂、邳县、徐州、商丘、开封一直到郑州连成一线，认为这就是商文化发源、发展的主脉（张光直著《中国青铜时代》131-132页）。张先生的这种判断如果无误的话，帝喾（高辛、帝俊）的历史文化正应是大汶口文化中晚期。但是另一种观点主张先商文化在豫北冀南地区，它同样支持豫东、鲁西南大汶口文化晚期为帝喾文化的认识，如韩建业先生据考古学文化分析认为商始祖帝喾一族大约生活在豫东、鲁西南一带，到龙山前、后期之交才有一支北迁入冀东北京、津、唐地区，先与来自西北方的戎狄族融合，后因王亥在有易国被杀上甲微借兵于河伯致有商人祭祖中出现的两组轮流执政现象（韩建业《先商文化探源》，《中原文物》1998年第2期）。
9、《世本•帝系篇》说："帝喾年十五岁，佐颛顼有功，封为诸侯，邑于高辛。"《史记索编》引宋衷云："高辛地名，因以为号。"以"辛"名地，多在今之山东西南部、豫西及安徽淮北一带，如：菏泽的辛集、滕县的辛庄，滕县东南有著名的北辛文化得名之北辛，豫西商丘南有高辛集，安徽蒙城蔚迟寺为著名的大汶口文化晚期遗址，其西南有利辛县。又，辛氏又作有辛氏、有莘氏。有莘是个东夷古国，在山东曹县一带，河南陈留开封亦为有莘活动之范围，鲁西今有莘县，这些地方都可能曾为高辛氏后裔居住。辛地、有莘俱在大汶口文化后期主要分布范围内。
综上可知，高辛、帝喾、帝俊当指同一人（神或族群），有关神话传说不仅有真实的历史文化背景，而且其活动的时空范围是比较明确的，即大致对应于大汶口文化后期，而且只有后者才能与之吻合。
附录：中国传说中的帝王与龙
1、盘古。盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜（《广博物志》）。天人诞降大圣，曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰（《补衍开辟》）。
2、伏羲。雷泽中有雷神。龙身而人头，鼓其腹。在吴西（《山海经•海内东经》）。大迹出雷泽，华胥履之而生伏羲（《河图》）。太昊庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖羲于成纪，蛇身人首，有圣德……有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师（《补史记•三皇本记》）。蛇身之神，即羲皇也（《拾遗记》卷二)。帝女游于华胥之渊，感蛇而孕，十三年生庖牺（《路史•后纪一》罗苹注引《宝椟记》）。春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游 其上，有青虹绕神母，久而方灭。即觉有娠。历十二年而生庖牺；长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地（《拾遗记》卷一）。
3、女娲。女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神（《山海经•大荒西经》郭璞注）。传言女娲人头蛇身，一日七十化。其体如此，谁所制匠而图 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >> |
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