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“炎黄大战”的考古学研
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“炎黄大战”的考古学研究(36-40)

时间:2009-7-24 13:55:00  来源:不详
表所刻图象文字"日火"纹或"日火山"纹外,鲁东南及苏北地区大汶口文化中的一些特征性因素也可以据以探讨该谱系考古学文化与古史传说之关系。
  据研究,大口尊及刻划符号最早出现在大汶口文化中期,多数出现在晚期,而且刻划符号多位于大口尊口沿下腹部同一位置,它们又完全出现在大型墓中,有些刻符上还涂有朱红颜色。所以考古学家认为大口尊及其刻划符号是大汶口文化社会生产力发展水平发生巨大变化,贫富、贵贱出现之后的产物,因而是当时凌驾于其他生活用具、社会事象之上的特殊产品,不仅刻划符号具有深奥的意义,大口尊本身也应是一种神器、神物(王吉怀《论大汶口文化大口尊》)。具体到对大口尊刻划符号"日火"纹或"日火山"纹饰的释读,不少知名学者都作过研究、发表过意见:于省吾先生释"日火山"纹饰为"旦"字,认为是由日形、云气和山形这"三个偏傍构成的会意字"(于省吾《关于古文字研究的若干问题》,《文物》1973年第2期);唐兰先生释"日火"纹为"炅  "、"日火山"纹为"  ",认为前者是后者的简省,"反映出在烈日下山上起火的情形"(唐兰《关于江西吴城文化遗址与文字的初步探索》,《文物》1975年第7期;唐兰《从大汶口文化的陶器文字看我国最早文化的年代》,《光明日报》1977年7月14日);李孝定和李学勤先生大体上同意唐兰先生的释读,以"炅山"释"日火山"纹,以"炅"释"日火"纹,并认为二者为繁简体关系(李孝定《再论史前陶文和汉字起源问题》,《历史语言研究所集刊》第50本,1979年;李学勤《考古发现与中国文字起源》,《中国文化研究集刊》第2辑,1985年;李学勤《论新出大汶口文化陶器符号》,《文物》1987年第12期);田昌五和饶宗颐先生释"日火山"纹为"日月山",认为是太昊族或太皞、少皞之徽号(田昌五著《古代社会断代新论》53-54页,人民出版社1982年版;饶宗颐《中国古代东方鸟俗的传说--兼论大皞少皞》,《中国神话与传说学术研讨会论文集》(上册),台北汉学研究中心1996年版)。此外,何新先生据"日出扶桑神话"认为大口尊之刻符"正是东海滨古代先民对日出的描写。两字烘托在太阳之下的东西,应当就是云",而陶刻符号下端的山形纹"可能就是海波之形"(何新著《诸神的起源》111页,三联书店1986年5月版);肖兵先生认为"日火山"纹是"间接地表现太阳从活火山'汤谷'汲取热量、带着烈火冉冉升起的神话形象"(肖兵著《楚辞与神话》144页,江苏古籍出版社1987年4月版);王树明先生认为莒县"陵阳河遗址东面,为一丘陵起伏的山区。正东五华里,有山五峰并联,中间一峰突起,名曰寺  山。春秋两季,早晨八、九点钟,太阳从正东方升起,高悬于主峰之上。由'日'、'火'、五个山峰组成的陶尊文字(炟)应是人们对这一景象长期观察的摹画",此形"在莒县陵阳河这一特定的地理环境中,为二月、八月日出正东的形象"、"实际是一依山头经历"的图画文字(王树明《谈陵阳河与大朱村出土的陶尊"文字" 》,《山东史前文化论文集》,齐鲁书社1986年版);冯时先生沿用了王树明的说法,认为"日火山"纹"描写了一个有翼太阳从五峰山的中峰上方升起的景象,实地考察的结果表明,这种现象只有在春分和秋分才能出现"(冯时著《中国天文考古学》198页,社会科学文献出版社2001年11月版);李茂荪先生认为"日火"纹当为日、月形象,合为后世的"明"字,"日火山"纹则与《山海经》中"日月所出"、"日月所入"之山吻合(李茂荪《从文字和神话看大汶口文化"日月(山)"纹饰》,《史前研究》辑刊1990-1991年合刊);郭雁冰先生亦认为"日火"纹同于普米族的日月神标志,是男女生殖器的象征,寓意男女交欢(郭雁冰《大汶口文化陶符新解》,《中原文物》2000年第一期),周谦、吕继祥先生认为诸城前寨、莒县陵阳河遗址"属于史前时期泰山文化圈的范围","日火山"纹应与泰山封禅有关,可释为"在大山顶上放火燎祭于日(即天)"(周谦、吕继祥《大纹口文化陶文浅释》,《中国文物报》1998年9月30日)。
  以上种种关于大口尊刻划符号的解释,笔者认为皆未中腠理。大口尊刻符中的火纹"  "作三尖状,与甲骨文、金文"明"字中的偏旁"月"、与美洲亚利桑纳北部岩画日月形象文字中的"月"、与云南普米族日月神标志中的"月"(李茂荪《从文字和神话看大汶口文化"日月(山)"纹饰》图二、图三、图四)明确的形体区分和差别,二者不可混为一谈。大口尊刻划符号中"月"形、"月"字不能成立,则"日月"、"日月山"之释以及据此而演绎的男女生殖器、生殖崇拜,"日月所出"、"日月所入"之山等说法自然不能成立(赵国华先生将"日火"纹称为花瓣、花心,以为寓意女阴,则更显牵强,与"日火"纹出现的考古学文化背景格格不入。参见赵国华著《生殖崇拜论》

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