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“炎黄大战”的考古学研究（36-40） |
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时间：2009-7-24 13:55:00 来源：不详
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求索（陆思贤先生亦认为大汶口M75陶背壶之鸟柱图案应是臯或皋的原始字。参见陆思贤、李迪著《天文考古通论》60页，紫禁城出版社2000年11月第1版）。《说文解字》谓：“皋，气臯白之进也，从 从白。礼祝曰臯，登謌曰奏，故臯奏毕白 。《周礼》曰：诏来，鼓臯舞臯，告之也。”陆思贤先生认为“所谓‘气臯白之进也’，是天将临明，东方泛起了白色，预示着太阳快要升起了。又云‘从 从白’者，‘ ’正象立杆上有鸟羽鸟尾，则'白'取义于太阳圆面，皓日当空，天下大白"（陆思贤、李迪著《天文考古通论》60页）。陆先生释"气臯白之进也"，聊备一说。但笔者认为"气臯白之进也"亦可作另一种解释。尤其"白取义于太阳圆面"不甚妥当。《说文》"气臯白之进也"、《周礼》"鼓臯舞臯，告之也"与天文历法、气象有关当无疑问。"皋"之义重点落在"气白之进"亦应无疑。所谓"气白之进"可以理解为一天之晨时（如陆先生那样），也可以理解为一年之春、夏开始。据《周礼》"诏来，鼓臯舞臯，告之也"，"气白之进"当以后一种取义为妥，即春天到来，国君颁布新历或新年春播开始，国人鼓之舞之，天下同乐（日出则与"诏"、"告"无关）。其实，从"气"字的角度看，也应是指一年之气而不当为"一日之气"，古人重前者远胜于后者，一年中"气"之变化远胜于一日之"气"，"气"之概念的形成应源于前者而不是后者。如此说不错，则"气臯白之进"当指冬去春来、一年之始。皋字从 从白，即 与 同。《说文》：“ ，进趣也，从大从十，大十犹兼十人也，凡 之属皆从 ，读若滔。”故“皋”字取义当从"白"去求索（皋即气白或白）。《说文》："白，此亦自字也。"又云："自，鼻也，象鼻形。"不知所云或牵强附会：白怎么与鼻相关呢？甲骨文"白"字作" "形，中间是个三角形，外围形如火苗或光环，故"白"字的本义与太阳无关。甲骨文"白"字可释作火苗之形及其光芒（古代黑夜因有火，故白），故"气臯白之进"与太阳并无直接关系或内在联系。从天文历法的角度看，"气臯白之进"与火历（以春分为年首，此时即"气臯白之进" ）相合，而与太阳历（以夏至、冬至为年首、年节）不合。结合前述大汶口文化之特征及少皋神话和传说看，笔者认为"皋"之本义正应是象征火历及大火崇拜，大汶口M75陶背壶鸟柱图形鸟纹之圆点表示大火心宿二而不是太阳（假设此鸟柱图形释为"皋"成立）。甲骨文"白"字中间作三角形很可能寓含心宿三星之意，同于史前时代象征心宿之三角纹。而少皋为白帝除了五行配五色之牵合外，似也有另一种更内在的渊源，即“白”与大火崇拜、与火历有关（和士华《纳西古籍中的星球、历法、黑白大战》，民族出版社2002年12月第1版）。反观《说文》释白为自，则当是因二字小篆形近之故，故释“白”为“自”乃错释。
通过以上分析可知，泰山南北地区的大汶口文化有崇拜北斗和心宿三星的信仰，而无崇拜太阳的明确证据，大汶口文化中的鸟崇拜现象与崇拜心宿三星有关而不是"负日"之乌，考古材料分析所得认识正与文献资料、神话传说和文字学证据吻合。大汶口墓地M75陶背壶之鸟柱图或释为立杆测影与心宿崇拜内涵表达之复合，但此图以及大汶口文化相关材料研究表明，大汶口文化之“少皋”部崇拜的对象为心宿三星，太阳、立杆测影不占据其精神信仰上的重要地位，这与大汶口文化迄今未发现十月太阳历历数器物相吻合。这也是大汶口文化与仰韶文化的重要区别之一。以下我们对大汶口文化发现的多人二次葬作一些说明。
大汶口文化的多人二次葬主要发现于兖州的王因墓地。该墓地遗存主要属大汶口文化早期（年代约前4100-前3500年），其底层有少量北辛文化。据报道，这里"有30来座仰身直肢的合葬墓，少则2人，多则5人，多数为同性合葬，还有近百座二次葬墓和近40座'迁出墓'。二次葬墓中既有单人的，也有多人的，后者少则2人，最多的24人，遗骨分排或分层安葬，同一个体的遗骨往往按一定方式放置一堆，这类墓中死者亦多为同性，一般无随葬品"。考古学家说："同性合葬及多人二次合葬是王因墓地的突出特点，一般认为，这种葬俗反映着氏族成员间血缘纽带还相当牢固"（《中国大百科全书•考古学》541页）。迄今为止，在北辛文化、大汶口文化中仅发现这样一处典型的多人二次葬墓地，据此而言"反映着氏族成员间血缘纽带还相当牢固"，笔者认为此说仍然依据不足，没有说服力。王因墓地与半坡类型的多人二次葬有一个区别，即它主要为同性合葬，且发现为数不少的迁出墓，从这个角度看，王因的多人二次葬可能与血缘纽带关系、亲族团聚有关。但与此同时，王因的多人二次葬也可能与战争有关：在兖州王因北方的大汶口、南方的北辛两遗址均发现后岗一期文化层（张忠培、乔梁上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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