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王粲典定朝仪与其家世学术背景考述 |
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时间：2009-7-24 13:55:24 来源：不详
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的京氏《易》学，在山阳郡都有传习。如光武帝时的山阳太守吕羌，修《梁丘易》，号“经学深明”，著名经师范升上疏光武帝，愿推博士以避之[82]。以后山阳湖陆人度尚，亦通《京氏易》[83]。这一地域性《易》学背景，对王氏家族学术旨趣的熏染，尤不可小视。
与经学相关的礼律之学，在山阳地区也颇有渊源。前述明帝时曾以高平（时名橐）益东平国封，而东平宪王刘苍，崇重文学，对朝廷礼制颇有研究。史言“是时中兴三十馀年，四方无虞。苍以天下化平，宜修礼乐，乃与公卿议定南北郊冠冕车服制度，及光武庙登歌八佾舞数”[84]。至于律学，在汉代本与《春秋》之学关系密切[85]，故治《公羊春秋》的公孙弘等亦为著名律家[86]，山阳之律学传统亦因之由来有自。而于此尤可注意者，尚有西汉之张敞、朱博为山阳太守事。张敞少时曾得到律学名家杜延年之赏识，后为宣帝时著名能吏，善“任烦治乱”。其为政用刑罚颇严，然而能“缘饰儒雅”，“以经术自辅”[87]；杜陵朱博为政亦用法术，号“网络张设，少爱利，敢诛杀”，谙于律条，后迁廷尉，决疑断狱能“平处其轻重，十中八九”[88]。此二人先后作守山阳，其影响自不容置疑。其后山阳瑕丘人陈汤，亦“明法令，善因事为势”[89]，卒为律家[90]。观王龚、王畅父子两代均曾出任司隶校尉，其职专司京畿地区法纪之督察，可纠弹三公以下百官之违法，王氏既世为此职，其家族必通律令之学无疑。尤其王畅，执法为政有“严明”“威猛”之称[91]，多少可见此地律学传统之痕迹。以后王粲政论，多论刑政[92]，明显地表现出德刑并重兼综儒法的思想政治倾向[93]，自然也有其家传的因素在。至于王粲为魏国厘定朝仪，所订者亦以郊庙冕服登歌乐舞为主，其来自东平王苍“修礼乐”的影响恐亦难以忽视。
天文算历之学，在汉代本与作为经学基石的《尚书》阴阳五行之说与《易》学之象数、卦气诸说紧密相关，故经学学者颇多谙于道者。山阳地区经学之盛，为该地算历之学的流行创造了重要的条件。至汉灵帝熹平、光和以降，此地犹有以算术律历之学著称的学者，如山阳湖陆人单飏，“善明天官、算术”，后为太史令[94]。而汉末著名天文历法学家刘洪，史亦载其“领山阳太守，卒官”。《后汉书》卷九二《律历志》中注引《袁山松书》言刘洪为泰山人，鲁王宗室，“延熹中，以校尉应太史征”，“洪善筭，当世无偶，作《七曜术》。及在东观，与蔡邕共述《律历记》，考验天官。及造《乾象术》，十余年，考验日月，与象相应，皆传于世。”又引《博物记》称：“洪笃信好学，观乎六艺群书意，以为天文数术，探賾索隐，钩深致远，遂专心锐思。”刘洪之学及所造《乾象历》，后人谓之“深妙”[95]，在汉末三国两晋极有影响[96]。由是而观王粲之善算，显然亦非偶然[97]。
除了地域影响，王氏家族学术，尚有一条来自师弟相传的重要路径。史载王畅曾师事颍川荀淑[98]，因此王氏家学进一步受到荀氏之学亦包括其《易》学之影响。众所周知，荀淑之为人治学，在汉代经学传统具有某种全新的意义。一方面，他“博学有高行”[99]，学问和德行极为当世所推重；另一方面，其治学“博学而不好章句，多为俗儒所非”[100]，已有走出汉代经师硁硁小儒狭隘解经的章句之学，回归儒学大义的倾向。荀氏家世所传，本为正统今文经学，其根本应在《春秋》之学，如荀爽“幼好学，年十二，通《春秋》、《论语》，……躭思经典，不应征命”[101]，所著有《春秋条例》和《公羊问》等[102]；荀淑长子荀俭早死，其子悦亦“年十二，能说《春秋》。”[103]而最重要的学术成就，则表现在《易》学上。荀氏所治《易》学，在当时非常典型地显示出汉代经学学术新旧变迁的痕迹。荀淑治《易学》的情况，史书没有确切地记述，只说他“莅事明理，称为神君”[104]，人称“清识难尚”[105]，加之“不好章句”，可看出其治《易》重义理亦重实际运用，以今文《易》为主又兼有古文《易》影响的情形。作为荀淑学术继承人，与王畅年辈相若，关系密切的荀爽，治《易》正是沿续了这一家族传统。荀爽于儒家五经，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》均有著述[106]，尤其治《易》，汉末无人能出其右。观其在党锢之祸中，“知以直道不容于时”，故用《易·明夷》卦理分析时势，劝李膺晦迹免祸之举，自是其家世《易》学传统的典型表现。《后汉书》卷六七《党锢·李膺传》载：
及陈蕃免太尉，朝野属意于膺，荀爽恐其名高致祸，欲令屈节以全乱世，为书贻曰：“……顷闻上帝震怒，贬黜鼎臣，[107]人鬼同谋，[108]以为天子当贞观二五，利见大人，[109]不谓夷之初旦，明而未融，[1 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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