三

 　　依照想象绘制图像，当然有因羼入偏见的想象而产生的变形，在图像与图像之间的临摹、复制和传写中，也会发生差异，除了一些技术上的原因外，还有一些另外的原因，比如羼进了来自传统的习惯、想象甚至偏见等等。于是，思想史可以把图像翻刻、临摹、转写、抄袭之间发生的差异，看成是一个历时性过程，由于在由此而彼的变异中羼入了观念世界的内容，因此，这种不同的图像之间就有着思想史需要研究的问题[36]。
　　这是一个很有趣的事情。我曾经在比利时鲁汶的历史博物馆参观，看到有一幅十五世纪的油画，画布上画的是一个人体骨架拄着一把铁锨，背後画了一些作为陪衬的风景，据说，画风景是科学插图和艺术图画还没有分家时常有的事情，当时人常把风景和人体、机械同画在一起，就像当时的世界地图在空处总画上一些奇兽怪鱼一样。这幅画後来被用在荷兰出版的一本描述人体结构的书籍中，描述人体的骨架结构（Skeleton），而这部书由传教士罗雅谷（1592-1638）等人翻译到中国，题为《人身图说》，这幅图也就被照样翻刻下来，叫做《周身正面骨图》；据比利时的锺鸣旦教授（Nicolas Standaert）告诉我说，这部书藏于北京大学图书馆，他仔细看过，翻刻的图画还不止此，比如除了这幅正面的，还有一幅背面的骨骼图《周身背面骨图》，而另一幅描述人体的图（Human body），也被中国版《人身图说》画了下来，叫做《正面全身之图》，只是这些画上，都多了一些子丑寅卯之类中国标志方位的文字【图十】。当然，图像的翻刻是常有的事情，虽然不那么准确，但也大致不差，就算加了一些文字，也不过是“格义”，中国人用五脏配五行是古老的习惯，而五行与天干地支相配也来历久远，怨不得翻刻时画了蛇又添了足。有趣的是，锺鸣旦教授发现清代罗聘所作的《鬼趣图》，里面所画的鬼居然就是套用了西洋人所画的这些骨骼图像，这倒是一种很有趣的挪用，把科学性的插图变成艺术性的绘画，把人体骨架成死後鬼形，羼入了阅读者和观赏者的文化想象，恰恰这种匪夷所思的变化中，有着可以细细琢磨的意思在[37]。
　　类似的情况还有不少，像中国泉州与日本长崎把观音想象成圣母，或者有意把圣母绘制成观音，除了避免宗教迫害之外，在观音与圣母的关联中，是否有一种对于宗教信仰的理解和解释的意味可以分析，而明蔡汝贤的《东夷图像》中的《天竺图》，则把天竺（实际上是印度果阿地区）人当时信仰天主教的圣母也想象并画成朝拜观音的样子，只是观音多了怀抱婴儿[38]，这种想象中的变异究竟有什么意味？再如，还有一种有意思的变异出现在道教资料中，《道藏》中有《五岳真形图》，按照李约瑟的分析，这个六朝道教文献应当是中国最早的地图之一【图十一】，因为现存所谓《古本真形图》的序文就说“五岳真形者，山水之像也，盘曲回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒”，其中仍标有上南下北，而且有多处“从此上”的标志，可以想象最初应当是采药或寻仙的地图，所以有各种关于何处有“紫石芝”、“仙草”，从某处至某处“若干里”“若干丈”等等的说明，正如文字中说的，“黑者山形

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