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思想史研究视野中的图像——关于图像文献研究的方法 |
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时间：2009-7-24 13:55:26 来源：不详
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多识，一物不知，漆园以为视肉撮囊，且儒者不云乎，致知在格物，按图而索，而上天下地、往古来今，靡不若列眉指掌，是亦格物之一端，为益一也；万物鼓铸于洪钧，形形色色，不可以文字揣摩，留侯状貌如妇人好女，匪图是披，将以为魁梧奇伟一大男子，食蟹者傥尽信书，直为劝学死耳，得是图而存之，无俟读书半豹，而眼中具大见识，鸿乙无误，为益二也。然钟鼓不以飨爰居，而冠冕不以适裸国，方今图不以课士，士又安用图为？是亦爰居之钟鼓，裸国之冠冕也，为图一穷。笔精墨妙，为吾辈千古生涯，子云且薄为小技，矧图涉丹青之事，即童稚且嬉戏视之，孰肯尊信如古人所谓左图右史者乎，是为图二穷。”见《三才图会》卷首，2-3页，上海古籍出版社影印本，1988。
[7]如果极而言之，下面所列举的这些图像所涉及的思想史问题，也许分别与古代中国的宇宙空间观念、民族主义传统以及不同思维方式有关。
[8]参看カロリヌ·ジス=ヴェルマンド撰，明神洋日译《明景泰五年在铭<水陆斋图>をめぐる图像学的研究》，《佛教艺术》二一五号，119-120页，东京，1994。
[9]《灵宝领教济度金书》卷一，《道藏》影印本，第七册，28页。关于更早道教造像的文献，参看传陆修静撰《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷二《造像品》，《道藏》影印本，第24册，747页。文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988。
[10] Huang Shih-shan《Summoning the Gods from Heaven，Earth and Water：Paintings of the “Three Officials of Heaven，Earth and Water” in the Boston Museum of Fine Arts and their Association With Daoist Ritual Performance in the 12th Century》，这是作者提交给“宗教与中国社会”国际学术讨论会论文，香港，2000。又，关于从不同神像配置中探索思想信仰，彭明辉《由神明配置图看台湾民间信仰》一文可以参考，载《新史学》六卷四期，台北，1995；而李丰楙、谢宗荣在《道教文化与文物图像》中，也已经指出对于道教文物的理解，必须摹拟其原有的情景脉络即仪式，而道教仪式中表现的就是宇宙图式的展现，“它是对于自然界秩序的一种摹拟”，《道教文物》，11-12页，历史博物馆，台北，1999。
[11]《楚辞补注》卷三，85页，中华书局，1983。
[12]《朱子语类》卷一三八，3278页，中华书局，1988。
[13]丁晏《楚辞天问笺》说：“壁之有画，汉世犹然。汉鲁殿石壁及文翁礼殿图，皆有先贤画像，武梁祠堂有伏羲祝诵夏桀诸人之像，《汉书成帝纪》甲观画堂画九子母。《霍光传》有周公负成王图，《叙传》有纣醉踞妲己图。《後汉宋宏传》有屏风画列女图，《王景传》有《山海经禹贡图》”，转引自《天问纂义》7-8页，中华书局，1982。
[14]尽管现在文本有文字阙略，但我想这一定是早期道教对于祭祀场合图像的记载，早期道教也很注意构造对称的空间感觉，正在如此它声称这些画不仅是“皆像天法，无随人事”，而且是神衣“随五行色”、六重“象六方之彩杂”，王明《太平经合校》卷一○二《神人自序出书图服色诀第一百六十五》，460页，中华书局，1960，1997。
[15]但是，显然这三图是有问题的，像其中西壁图的撕杀格斗，仿佛不是道教神仙画倒像是《水浒》插图，而东壁图中的殿堂屋宇，不像是早期绘画的风格倒像是後来界画的技法。显然，这些不是直接追续早期道教图像，倒反是沿袭了後来道教绘画如宋代卷轴画《武宗元朝元仙杖图》、《佚名八十七神仙卷》、元代芮城永乐宫壁画《诸神朝三清》等等之後的後设想象。
[16]吉川忠夫《静室考》指出，早期道教的“静室”（或靖室）是非常朴素的，不仅设在名山大泽无人之野，而且只有香炉、香灯、章案、书刀，供修行者静坐思过、与神交接。载《日本学者研究中国史论著选译》第七卷446-477页，许洋主译，中华书局，1993。
[17]《云笈七签》卷四十五，齐鲁书社影印本，257页，1988。
[18]《要修科仪戒律钞》卷十七，《道藏》影印本，第6册1006页。又此文又载《云笈七签》卷三十七，209页。又，《云笈七签》卷二十五记载“北极七元紫庭秘诀”时说明所需物品中有“七元图”，“图用青绢两幅长九尺画之”，147页。据现代学者调查，在福建、浙江南部一带的道教仪式上，也同样要悬挂各种图像，如福建南靖金山乡的灵应坛要挂《十王图》、大田道士做醮时则挂三清及天府地府图，浙江苍南道士的坛场，东边要挂代表日宫、马元帅、温元帅、西边要挂月宫、赵元帅、上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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