而又較爲彰顯者，則尚有“輅”字，見於《管子·小匡》之“服牛輅馬”[222]。此“輅”字前人一向無解，均將其視爲訛誤[223]，惟于省吾謂：“輅當系駕之假借字。《說文》駕籕文作牜各，牜各、輅並諧各聲，服牛輅馬，即服牛駕馬也。”[224]實際上，在上古時期，車多是單輈獨轅，因而，需要用兩匹服馬或者是兩頭服牛來駕轅，在其兩側，另外各自配加一驂馬或牛來幫助拉套，故《詩經》有“兩服上襄，兩驂雁行”的描述[225]。這些牛馬的配列形式，正是以輈轅爲中心，兩歧並出。所以，于省吾的說法，恐怕並不十分準確，“牜各”或“輅”顯然應屬本字，“駕”才是同音假借之字。
沈氏謂“各”具歧別之義，所雲極是，只是他對《說文》何以訓“各”字爲“異詞”，尚未深究，以爲“固不必拘拘於爲本字或借字也”。其實，沈兼士在論述這一問題時，已經談到對“各”字本義的解釋，而沈氏的看法，與楊樹達微有不同。沈兼士雖同樣認爲“各”字爲來格之初文，卻以爲“各”字下面的“口”形，乃象履，“各”字則象足出於履，與“出”字之象足納於履者適正相反。沈氏解釋說，古時因爲席地而處，所以入必脫履，出必著履，《禮記·曲禮》所云“戶外有二履”，講的就是這種情形。
竊意沈兼士的解釋，似較楊樹達說稍顯允當。因爲著履脫履，本是日常生活中極爲具體的事項，用它來會意造字，易於理解；而楊樹達所講的“區域”，則似乎稍顯抽象。只不過沈兼士沒有能夠領悟到，脫履何以會與歧別的涵義發生聯繫。今案人腳從履中脫出之後，就會顯露腳趾歧出的形狀，所以，“各”字字形所會之意，除了“來”、“至”以外，同時還可以表述歧出駢列的語義。《莊子·駢拇》開篇即以“駢拇枝指”喻義[226]，正表明手指腳趾歧出駢列的形狀，在古人意識中具有鮮明的象徵意義。
如上所述，“各”字本來是一個會意字，字形象足脫出於履的樣子，其所會之意，過去一般是說爲“來”、爲“至”。不過足出於履，便顯露出腳趾歧出駢列的形狀，因此，“各”字同時尚具有歧出駢列之義，後世凡從“各”之字，則應大多取義於此。
不過，“各”字的詞義演化，又有軼出於上述本義之外者。《列子》記有所謂“登假”：
黃帝即位……又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假，百姓號之二百餘年不輟。[227]
《禮記·曲禮》謂此“登假”，乃是天子之喪的專用辭彙：
君天下曰天子，……崩曰天王崩，復曰天子復矣，告喪曰天王登假。
鄭玄注釋曰：“登，上也。假，已也。上已者若仙去云耳。”[228]
鄭玄釋此登假之“假”爲“已”，而如上文所述，上古往往借“假”爲“格”，而“格”之本字爲“各”，加形旁後衍爲“彳各”，或書作同音形聲字“徦”。《尚書·呂刑》“伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命”，鄭玄注釋此“格”字，曰：“格，登也。登命謂壽考者。”[229]“格”與“登”同義，尚別見於《爾雅·釋詁》：
騭、假、格、陟、躋、登，陞也。
清人郝義行釋云：“格者，彳各之叚音也。”[230]《方言》則同樣記述說：“彳各、躋……登也。”[231]《列子》之黃帝“登假”，《禮記》之“天王登假”，顯然都是人君魂魄升天的意思，所以，兩相參比，假若把“登假”之“假”，看作是“格”的假借字，語義與此“格命”之“格”相同，爲登躋陞陟，似乎要更爲合理。
如前所述，“格”、“彳各”的本字應爲“各”，而“各”字用作“登”、“陞”之義，也有文獻可徵。
卜辭見有“各雲”：
王乩曰：有祟。八日庚戌，有各雲自東面母；昃，亦出蜺自北，飲於河。
郭沫若釋此“各雲”，乃“猶言來雲”，是以“來”字釋“各”，並謂“蜺”即指霓虹。郭氏復通釋此辭云：“乃於八日前之癸丑卜，其兆有祟，至八日後之庚戌而言其應者，則‘各雲’與‘出蜺’，殷人皆視爲祟矣。”[232]
按天上雲之來去，由於觀測者所在位置不同而異，實際上很難在占卜時把握判別，若以上文所述“格”、“彳各”上陞、登陟之義，釋此“各雲”爲上陞之雲，則因所有人都只能在地面上觀測雲氣，其或上陞或下降，都是相對於同一地面而言，參照物是固定的，這樣要比講雲之來去，似乎遠爲合乎情理。
卜辭中另有一殘片，記有“彩各雲”一詞，其辭曰：“采各女雲自北西，單虫申。”郭沫若釋此“采”乃假爲“彩”，“各女”即“各”字異寫，“各女雲”即“各雲”，“采各雲”即
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