蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠父母兄弟。
　　朝隮於西，崇朝其雨，女子有行，遠兄弟父母。

 毛氏傳謂：“隮，陞。”鄭玄箋云：“朝有升氣於西方，終其朝則雨氣應自然。”[234]在這裏，是對舉霓虹與“朝隮”，作爲兩種不祥的天象。
　　“朝隮”又見於《詩·曹風·候人》：

　　薈兮蔚兮，南山朝隮。

 毛氏傳謂：“隮，陞雲也。”[235]這種稱之爲“隮”的“陞雲”，亦即上陞雲氣，是古人非常重視的一種天象。《周禮·春官·宗伯》記載：

　　胝祲掌十煇之法，以觀妖祥，辨吉凶。一曰祲，二曰象，三曰鐫，四曰監，五曰闇，六曰瞢，七曰彌，八曰敘，九曰隮，十曰想。

鄭玄注云：

　　鄭司農（德勇案乃指東漢鄭衆）云：“煇謂日光炁也。”（德勇案此處“炁”即“氣”之義。）又鄭司農云：“彌者，白虹彌天也，……隮者，陞氣也[236]

 顯然，“隮”是表示這種上陞雲氣的專門術語。
　　由《詩經》以“朝隮”與“蝃蝀”亦即霓虹對舉的情況，與卜辭以“各雲”與霓虹對舉的用法相參照，完全有理由推測，所謂“各雲”，應當就是與“隮”相當的上陞之雲。也就是說，在卜辭當中，“各雲”是等同於後世文獻中“隮”的一個專門術語。
　　依據這樣的推論，顯而易見，“各”字本身，應當具有上陞的語義，而“格”、“彳各”上升、登陟之義，與其歧別之義一樣，也應當是以“各”爲本字。
　　那麽，“各”字又何以會有“登”、“陞”之義呢？乍看起來，這似乎很難在現有的典籍中找到線索。不過它既然存在這樣確實的語義，就終歸會留下一些蛛絲馬迹。《釋名·釋山》記曰：

　　山體曰石。石，格也，堅捍格也。[237]

 衆所周知，《釋名》是以音同或音近的詞來訓解字義，而“石”、“格”二字的語音，並不十分相近[238]。“石”字，古文作￥[239]，漢碑有從古文省作＃或※者[240]，如此，則其字形與“各”較近，有致訛的可能。
　　另一方面，從內容上看，《釋名》釋“體”字云：“體，第也，骨肉、毛血、表裏、大小相次第也。”即人身的總體次序結構形式[241]。這與《說文》謂體爲“總十二屬”亦即身體各器官總稱的語義相同[242]。人體各部分相組合，總名之爲“體”；若倒轉過來看，則“體”字亦可蘊涵有分析歧別之義。《周禮》所謂“體國經野”[243]，《管子》所云“上下體而外內別”，其“體”字即均應作爲分別之義訓解[244]。而《釋名》在“釋山”部分，釋有“石載土曰岨”，“土載石曰崔嵬”[245]，說明“石”與“土”都是山體的組成成分，那麽，在同一書籍同一篇中，怎麽又會說“山體曰石”呢？看來“石”字確實有可能存在錯訛。
　　《釋名》一書，自宋明以來，即罕少傳本，今傳最早版本，系明嘉靖翻刻南宋臨安陳道人書籍鋪刊本。書棚刻書，本來文字錯訛較重，這種文字訓詁類書籍，更容易産生訛誤[246]，故嘉靖翻刻時特延聘當時很有名望的學者呂柟幫助校訂。呂柟在這一刻本上有題識云：“《釋名》今無刊本，茲所校者，又專本無副，正過八十餘字，皆以意揆諸義者。故義若可告，即爲定改，求而不得，仍存其舊。”[247]由於這類“求而不得，仍存其舊”的地方太多，清儒仍謂此書“闕訛特甚”[248]，後來雖疊經畢沅、顧千里、王先謙輩校勘，書中尚時有疑而未決、滯而難通之處，需要讀書者細心辨識。
　　此處若是將“石”字訂正爲“各”，因山體形狀抽象化以後，最顯著的特徵就是山之兩坡，由山脊向山麓，其狀若兩歧並出（∧），恰恰符合前述“各”字歧出駢列的語義，也與“體”字潛含的歧別之義相吻合。這樣，“山體曰各，各，格也。”於音於義，都十分通暢合理。
　　因山體稱各，而登陟、上陞均與山體相關，所以，從“各”之字，可以引申出登陟、上陞之義。前述朝隮之“隮”，其所具“陞雲”語義，應當是由於雲氣賴山體上陞而然，故字形

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