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论日本近代的军国主义与儒学 |
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时间：2009-7-24 13:55:56 来源：不详
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以前我们对日本军国主义的研究多侧重于从社会结构和政治组织方面揭示其发展过程和形态特征。如果仅止于此，恐怕就很难解释清楚其在战后多次表现出来的死灰复燃的冲动。（1）本文试图以历史事实为基础，从思想文化的层面分析不仅对日本传统产生广泛而深刻的影响，而且在近代日本依然具有相当的生命力的儒学与军国主义的关系。
一、日本军国主义的思想特点
这里不准备在对日本帝国主义、军国主义、法西斯主义、超国家主义等概念的辨析上花过多的篇幅。从思想文化的视角来看，可以把它们视为同一层次的概念。选择其中任何一个概念放在标题中对本文的叙述都没有太大的影响。
首先我们简略地考察一下日本军国主义的思想特征。日本军国主义与国际法西斯主义一样，都排斥自由主义的世界观、反对议会政治、歌颂战争、鼓吹扩张、宣扬国粹主义和民族神话，这是其共同的一面。但由于日本独特的地理位置和文化背景，日本的军国主义又显得与众不同，具有其自身的特点。
第一，国家主义是其思想基础。日本军国主义思想的发展历程是国体烟幕下日本人自我意识的大爆炸与大幻灭。丸山真男把日本法西斯主义运动分为三个时期:从第一次世界大战结束前后到"九·一八"事变，称为"准备时期"，或叫"民间右翼运动的时代"；从"九·一八"事变前后到1936年的"二·二六"事件，军部作为法西斯主义的推动力，在策动一系列恐怖事件之后，逐渐成为主宰国政的核心。这是日本法西斯主义的"成熟期"；此后至二次世界大战结束是其"完成期"。（2）这主要是从显在的组织形式和政治结构来划分。如果从思想史的角度来分析，可以说从甲午战争之后帝国主义思想已经成为日本思想界的主流。（3）而日本帝国主义、军国主义的思想渊源则可以追溯到幕末维新时期的国家主义或民族主义（日本人对nationalism的两种不同译法）。
面对西洋列强的威胁和侵略，保家卫国、富国强兵、民族大义等思想的兴起本来具有进步的历史意义，但日本国家主义思想的兴起从一开始就包含有"超（ultra）"或"极端（extreme）"的因素。所谓"超"或"极端"的国家主义的基本思路就是通过侵略邻国来弥补本国对西洋列强屈服所造成的损失。这一思想由吉田松阴在1855年明确提出（4）之后，由他的学生即后来成为明治政府的领导者的木户孝允、伊藤博文等所继承和发展，并逐步变成现实。从"以强力的逻辑对待亚洲，以道义的原则对待欧美"（5）的政策成为亚洲的盟主，到通过"国体明征"运动和举国一致、尽忠报国、坚忍持久的"国民精神总动员运动"发起第二次世界大战，事实上我们很难从思想上划清军国主义与国家主义的明确界线。（6）国家主义作为军国主义的思想基础，它们之间的确有着难以割断的联系。（7）
第二，缺乏逻辑的一致性，是各种思想杂交的怪胎。（8）据日本文部省文化厅1991年编的《宗教年鉴》统计，当时日本的宗教信徒为2.172亿，而日本总人口为1.235亿，这意味着平均每一个日本人都差不多信奉两种宗教。造成这种信仰状况的原因或许有历史的也有现实的，这里且不去深究。实际上从1900年治安警察法的公布到1928年治安维持法对自由思想压制的变本加厉，思想警察已深入到社会各个角落，以致"转向"（自愿的也罢、不自愿的也罢）一词成为三十年代思想界的流行语。（9）同时"言论报国"、"思想报国"的呼声也喧嚣尘上。[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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