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论日本近代的军国主义与儒学 |
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时间：2009-7-24 13:55:56 来源：不详
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一战，擒孔孟以报国恩，此即孔孟之道也。"弟子们叹服其"通圣人之旨"，古义学派儒者伊藤东涯（1670-1736）闻此言而微笑说:"子幸不以孔孟之攻我邦为念，予保其无之。"（47）这则轶闻在近代也广为流传。人们当然不相信孔孟会来进攻日本，因为"孔孟见其理想行于日本已喜不胜收，不可能有来攻之念。若有则为伪孔孟，该当生擒斩首。斎毡镜摹罢婵酌稀北闶且饕逡∑炷藕埃郧致灾泄袄硭比粩、为"圣战"。要中国四亿之众"顺应天命"，甘当亡国奴，加入其"以皇国为盟主的东亚民族大团结"（48）。其用心昭然若揭。
儒学在传入日本之后，儒学中固有的自由和民本等进步思想因素都发生了质变，（49）以至于明治初期还有人提出"孟子论名分有于国体不合之处，不许列入正科，亦禁止私自习读。"（50）孟子"有德者王"和"放伐"、"革命"思想到明治之后几乎被完全抛弃，而代之以对天皇的绝对的无条件的忠诚。（51）忠孝一体、"以忠为本"被认为是日本醇化皇道的儒教与中国本来的儒教（"以孝为本"）的重大区别所在。（52）君即使不君，臣也不得不臣，被无条件地理解为孔孟的伦理法则，（53）这也是近代日本喧嚣一时的"皇道"与"臣民之道"的思想得以风行的重要理论基础。更有甚者，他们还认为中国的王道要想真正实行，将来也应该以效仿日本的皇道为其指针。（54）就这样儒学这种具有亲和力的文化形态被肆意地利用成为军国主义者在鼓吹、美化野蛮的侵略战争的工具和实现"国际亲善"的重要手段。 注释：
1、丸山真男在1951年就敏锐地感觉到"法西斯主义复兴之兆"和"军国主义精神的抬头"的问题。从历史的发展看，果然不是"杞人之忧"。见丸山真男《現代政治の思想と行動》（增补版），未来社，1964年5月初版，第168-169页。中文译本有林明德译的《现代政治的思想与行动--兼论日本军国主义》，联经事业出版公司（台北），1984年12月初版，第129页。另外日本历史研究委员会编的《大东亚战争的总结》是20世纪末日本右翼势力关于历史问题各种主张的集中体现。中译本1997年12月新华出版社出版。早在1957年7月30日《人民日报》社论《评日本岸信介内阁的对华政策》就指出其为"复活日本军国主义进行准备"的种种动向。
2、丸山真男《日本法西斯主义的思想与运动》（1947年），此文收入其《现代政治的思想与行动》一书。
3、甲午战争之后，日本思想界分化为三大潮流：国家主义的帝国主义（天皇制绝对主义权力基础上的专制主义、军国主义）、立宪主义的帝国主义（民权论与国权论结合，主张内政方面实行立宪主义，外交方面实行帝国主义）和反战、反帝国主义的民主主义、社会主义。参见桥川文三、鹿野政直、平野敏夫编《近代日本思想史の基礎知識》，有斐阁，1971年，第221-222页。
4、1855年（安政2年）他在狱中写给兄长的信中，作为"同志一致之意见"写道："俄美合亲条约一定，我方便绝不可破坏之而失信于夷狄。只宜严守章程，加深信义，趁此时培养国力，分割易于攻取之朝鲜、满洲、中国，将同俄、美交易中之损失，复以鲜、满土地补偿之。"转引自井上清著、宿久高等译《日本帝国主义的形成》，人民出版社，1984年出版，第9页。
5、荣泽幸二《"大東亜共栄圈"の思想》，讲谈社，1995年，第20页。
6、参见丸山真男《日本的民族主义--思想背景与展望》（1951年）一文，收入其《现代政治的思想与行动》一书。
7、参见久野收、鹤见俊辅《現代日本の思想》，岩波书店，1956年出版，第118页。
8、同上，第118-119页。另参见桥川文三《昭和ナショナリズムの諸相》，名古屋大学出版会，1994年，第103页。
9、鹤见俊辅《戦時期日本精神史1931-1945》，岩波书店，1982年，中译本李永炽《日本精神史1931-1945》，台湾学生书局，1984年。
10、参见思想的科学研究会编《共同研究·转向》中卷，平凡社，1960年。
11、日本文化研究会编《日本精神論》，东洋书院，1934年6月，鹿子木员信《日本精神の哲学》文川堂书房，1942年。关于日本精神的研究论文有平重道的《大正-昭和期の倫理思想--"日本精神論"の成立》（日本思想史研究会编《日本における倫理思想の展開》，1965年）等。
12、参见井上清《天皇的战争责任》，商务印书馆，1983年。
13、参见市川白弦《仏教者の戦争責任》、《日本ファシズム下の宗教》（收入《市川白弦著作集》第三、四卷，法藏馆，1993年）。菱木政晴《浄土真宗の戦争責任》（岩波书店，1993年）。杨曾文主编《日本近现代佛教史》，浙江人民出版社，1996年，第69-71、103-176页。桥川文三《昭和ナ上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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