|
退化史观不就是信古、保守、封建的理论基础吗？而且，柳还不大相信历史运动的因果联系。1925年，在《史地学报》发表《历史之知识》一文，直言："如孔子，大家都说他是宋之后裔，又居于鲁国礼仪之邦，故能产生出这一个伟大人物来。但是宋之后裔而居于鲁者，何止一鲁氏？孔氏一门的人居鲁者，又何止孔丘一人？而何以独孔丘能成为伟大人物？这可以说无因果。我们处世，应当在无因果处用力，来适应环境，适应历史。故历史的最后，还是无因果的，须凭个人自己去造因果。此不特个人为然，国家亦然。"[8]。这类话，很容易成为别人攻击他是保守主义者的所谓"证据"。其实，深入体会柳的思想动机，得意忘言，可能会发现问题并不简单。
实际上，柳诒徵并不完全反对进化论。他有许多宣讲进化论并应用之说明历史现象的地方。《国史要义·史识》篇指出："治史之识，非第欲明撰著之义法，尤须积之以求人群之原则。由历史而求人群之原理，近人谓之历史哲学。"所谓"历史哲学"，即是历史进化论。关于进化论的内涵，他有表述："盖缘西哲就生物之演变，测人群之进步，而得此基本观念。治吾史者，准此以求，亦可以益人神智。"正因如此，他在谈论历史问题时，时而借助于历史进化论的帮助。如《中国文化史》中《宋元间之文物》说："历史进化之迹，随在可见"；《国史要义·史权》篇说："夫以进化公例言，万事演蜕，胥由混合而区分。"等等。
从他对进化论的质疑来说，大有深意。这个深意在说明：历史上，物质有变化，心灵无变化；形式有变化，内容无变化。理由是，历史长河不能割裂，所以古今难以分别，也就谈不上变化。进化论不能概括全部历史现象，它只见人类之"长"，不见其"消"。民族能力与国运盛衰经常不相统一，很难用进化论进行划定。显然，他看到了物质文明与人类精神世界的巨大差异，使人联想到德国新康德学派的基本学说，其中的合理性不必多说。比如，人们很难说黑格尔的形而上学比亚里士多德的进步或进化，但可以断定爱因斯坦的物理学比亚里士多德的进步或进化。孔子的许多命题可以适合于现代社会，而享受着高科技成果的"当代人"也可能"原始"得混沌难凿。精神世界的东西确实具有某种超越时空的特性，物质世界没有。从这个意义说，任何时代的人都必然生活在传统中，"依然还是古来的耳目心思"。陈寅恪曾感叹身世："验以人心之厚薄，民生之荣悴，则知五十年来，如车轮之逆转，似有合于所谓退化论之说者。"这不仅在学术史上，而且在整个人类史上，都难穷其例；进化向善，又谈何容易？[9]
不过，柳氏的主要用意，还是在反对将历史简单化，要求对历史现象进行深入的而非教条式的研究。这对纠正僵化教条和懒惰学风的弊端，当然不无益处[10]。
柳氏从人文主义立场出发，并不表示他反对自然科学和人类进步。但是，在认识领域，他的观点很容易被误会，从而为退化史观、保守主义打开后门，在实践领域不利于人们去创新、开拓，不利于社会进步和人们生活的改善。这也正是柳经常被人们认定为文化保守主义的原因之一。问题是，评价思想事实，是依据思想者的思想存在，还是依据接受者的理解效果？由于柳诒徵有条件地信奉历史进化论，承认历史运动中存在"人群之原则、原理"，所以也曾经承认历史的因果性。又由于他对历史进化论有许多质疑与批判，所以，相应地，对因果联系也多所怀疑，甚至否定。如此一来，进化论也好，因果律也罢，他都既相信又不相信。他太重视"历史的偶然性"了，而因果性是排除了"偶然性"的规律性。他的意思，历史学家不能只考虑历史规律性、必然性，而对大量作为偶然性的历史事实视而不见，甚至借口探讨历史规律而净说些没用的理论空话，最终把活生生的历史牺牲掉。同时，他并不否认历史具有规律性与必然性。这就是他既"相信"又"不相信"因果性的原因所在。所以，这种貌似矛盾的言论可说是顺理成章的。总之，他对历史因果性的怀疑，是针对历史的观念论而来。
一般说，一个人学术功力愈深，就愈会对那种单线一元的简单认识路数产生 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
|
