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钱穆与科学史学之离合关系:1926-1950 |
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时间：2009-7-24 13:57:59 来源：不详
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穆自己的回忆来看，他在北大和西南联大时，交往最为紧密的是汤用彤、蒙文通和熊十力。63这些人都不是「新文化运动」中的人。唯有例外的是顾颉刚，钱穆对顾一直抱有知遇之恩。在抗战时期，顾颉刚在成都借齐鲁大学设立国学研究所，希望钱穆任主任，钱遂离开西南联大，于1940年到成都协助顾。虽然研究所所处的成都赖家园僻处乡野田间，但钱穆认真讲授，培养了严耕望、方诗铭等历史学家。 64钱穆之离开西南联大，自然是由于顾颉刚的邀约，但也与那时校园的激进空气有关。钱穆自述﹕「自余离开联大以后，左倾思想日益嚣张，师生互为唱和。闻一多尤为跋扈，公开在报纸骂余为冥顽不灵。⋯⋯凡联大左倾诸教授，几无不视余为公敌。」65这种情形，虽然发生在钱穆离开联大以后，但可以想见，在他未离开以前，也已经有了不少反对者。钱穆当时的反应就是，潜心写作《国史大纲》，全面阐述他对中国历史和中西文化的看法。为此需要，他一定抽空阅读了不少西方著作，以致他在完成《国史大纲》以后，又花一年多的时间自学英文，以求能读原著。66到抗战结束以后，钱穆在与学生的交谈中，已经不时掺杂他对西方哲人的评论，可见他对西方的历史与文化，也下过一定功夫。67余英时指出，「钱先生自《国史大纲》起才公开讨论中西文化问题。他以鲜明的民族文化的立场表明了他在学问上的『宗主』」。68换言之，从那时开始，他已经决定公开向西化的思潮反击了。钱穆自己也说，写作《国史大纲》是他学术生涯的一个改变。「自《国史大纲》以前所为，乃属历史性论文，仅为古人伸冤，作不平鸣」。69而《国史大纲》则是他表明立场，确定学问宗主的开始。钱穆在发表《国史大纲》（1940）以前，决定将其〈引论〉首先在报纸上发表，反映了他在那时的急切心情。如果写作《国史大纲》是为了褒扬中国的传统文化，那么他的〈引论〉就是这一立场的公开宣言。有关钱穆《国史大纲》中的历史观点，已有不少论述，笔者也另有专文。70此处仅想以《国史大纲》〈引论〉为主，分析一下该书在钱穆学术生涯中的含义。钱穆写作《国史大纲》所公开的立场，可以见于两个方面。第一有关中西文化之间的关系，第二有关当时史学界的流派。他在〈引论〉中开宗明义，从中国的历史着眼，正面肯定中华民族文化的地位，反击「西化」论者贬低本族文化的论点。钱穆说道﹕「中国为世界上历史最完备之国家」，其表现有三﹕一「悠久」，二「无间断」和三「详密」。钱穆这里所谓的「历史」，有历史与史学两个意义。「悠久」指历史，而「无间断」与「详密」指中国的史学传统。钱穆指出﹕「若一民族文化之评价，与其历史之悠久博大成正比，则我华夏文化，于并世固当首屈一指。」71钱穆维护中国文化的立场，十分鲜明。既然历史与史学是钱穆立论的主要根据，他就必然要阐明他的历史观与史学观。在他看来，史学包含「历史材料」与「历史智识」两种。「材料累积而愈多，智识则与时以俱新。历史智识，随时变迁，应与当身现代种种问题，有亲切之联络」。72换言之，「历史智识」是一种历史的解释，反映了现代人对过去的认知。这种认知必须不断更新。由此可见，钱穆的史学观反映了一种现代的历史意识，与以往史家单纯记述历史的作法有重大区别。73如果用钱穆的话来说，即他认为现代史学家不应像「传统派」的史家那样，「主于记诵」，而须温故知新。除了「传统派」以外，在钱穆看来，当时的史学界还有两派，一是「革新派」，一是「科学派」。他对「科学派」所下的定义十分明白，认为它「以科学方法整理国故」为代表，显然指的是胡适、傅斯年等人的史学。但在钱穆眼里，这一学派并无什么价值。下面请看他的评语﹕此派与传统派，同偏于历史材料方面，路径较近；博洽有所不逮，而精密时或过之。二派之治史，同于缺乏系统，无意义，乃纯为一种书本文字之学，与当身现实无预。无宁以「记诵」一派，犹因熟谙典章制度，多识前言往行，博洽史实，稍近人事；纵若无补于世，亦将有益于己。至「考订派」则震于「科学方法」之美名，往往割裂史实，为局部窄狭之追究。以活的人事，换为死的材料。治史譬如治岩矿，治电力，既无以见前人整段之活动，亦于先民文化精神，漠然无所用其情。彼惟尚实证，夸创获，号客观，既无于成体之全史，亦不论自己民族国家之文化成绩也。74这一评语，十分尖锐，其矛头与其说是指向胡适，无宁说是指向傅斯年，因为胡适尚有一部《中国哲学史大纲》。而傅斯年反对「着史」，以专题研究为重，又崇尚实证、客观之史学，与钱穆所言更为相合。75显然，到了四十年代，非但傅斯年宣称他从来不读钱穆的书，钱穆对傅也无多少好感可言了。在钱穆的回忆录中，他还试图将顾颉刚与傅斯年的治史方法，有所区别，认为他自己与顾颉刚，「精神意气仍同一线，实无大异，而孟真所主者（西方史学的德国兰克学派），则似尚有迥异于此者」。76
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