内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。]传略》慨然而言：

    今之文章，作者虽众，总而为论，略有三体。（案：此"三体"之论从略）……三体之外，请试妄谈：若夫委自天机，参之史传，应思悱来，勿先构聚，言尚易了，文憎过意，吐石含金，滋润婉切，杂以风谣，轻唇利吻，不雅不俗，独申胸怀，轮扁斫轮，言之未尽，文人谈士，罕或兼工；非唯识有不周，道实相妨，谈家所习，理胜其词，就此求文，终然翳夺，故兼之者鲜矣！

    这里所说与儒道"相妨"而在"三体之外"的另一类文章，便是不见史传而存之于敦煌秘室之中的"经变"之文--"变文"。

    《高僧传·唱导·论曰》有言：

    若夫综习未广，谙究不长，既无临时捷辩，必应遵用旧本。然才非己出，制自他成，吐纳宫商，动见纰缪；其中传写讹误，亦皆依而唱习，致使鱼鲁淆乱，鼠璞相疑。或是礼拜中间，忏疏忽至，既无宿蓄，耻欲屈头，临时抽造，謇棘难辨，意虑慌忙，心口乖越，前言既久，后言未就，抽衣謦咳，示延时节，列席寒心，观徒启齿，施主失应时之福，众僧乖古佛之教，既绝生善之萌，只增戏论之惑，始获滥吹之讥，终致代匠之咎。若然岂高僧之谓耶？

    今日所见之唐、五代人手写的敦煌"变文"卷子，正是《高僧传·唱导·论曰》所谓"若夫综习未广，谙究不长，既无临时捷辩，必应遵用旧本"之"旧本"一类。其中"传写讹误，亦皆依而唱习，致使鱼鲁淆乱，鼠璞相疑"之处甚多。但即使是如此，这些卷子所间接反映之当时佛教[注: 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。-fojiao]高僧"与事而兴"，"出语不穷"的"无穷变态"，这些卷子所间接反映之当时高僧"辞同倾海，辩似涌泉"的高超才能，仍旧不能不使人击节赞赏。由此不难想象如文淑法师那样的高僧，使听众"填咽寺舍，瞻礼崇拜"；（语出赵璘《因话录》。）"阖众倾心，举堂恻怆，五体输席，碎首陈衷，各各弹指，人人唱佛"的狂热场面。

    古无录音、录像技术[注: 不论何种文化，技术都是异曲同工的词汇。它可以指物质，如机器、硬件或器皿，但它也可以包含更广的架构，如系统、组织方法和技巧。]，我们再也无法亲闻亲见当时被崇高的宗教热情激发之中国佛门高僧"擎炉慷慨，含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽"之宣讲佛法的实况了。然千载之下，仍"使人怀抱载盈恋慕"！

    附议与结语

    论说至此，又有一事，想附议之丁福保

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