s Khan)，庙号元太祖，孛儿只斤氏，名铁木真，蒙古族。]，中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]的诸历史大事与重要人物，皆于其中历历可见，其结尾则明确表达了中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]复兴的理想。

在面对“三千年未有之变局”的近代社会，以“文化寻根”的方式阐释、发掘历史中的民族认同和力量，以之作为振兴民族国家[注: 民族国家是指近代以来通过资产阶级革命或民族独立运动建立起来的，以一个或几个民族为国民主体建立起来的国家。民族国家是一个独立自主的政治实体，是20世纪主导的现代性民族自决和自治概念及实践。]之工具，王国维并不是唯一的一个。例如康有为就曾经写过“我祖黄帝传百世，一姓四五垓兄弟；族谱历史五千载，大地文明无我逮。”（《爱国短歌行》）而王国维早年写作《咏史诗二十首》的目的，也就是“为寻甘石问，失纪自何年”。这里的甘、石即战国时代[注: --地图 广义的战国时代指公元前475年～公元前221 年，而实际上具体时间应该是从韩赵魏三家分晋开始算起直到秦始皇统一天下为止，即公元前403 年～公元前221年。]的天文学家[注: 天文学家是研究天文学、宇宙学、天体物理学等相关学科的科学家。因为有些哲学家、物理学家、数学家对天文理论有着不可忽视的影响，所以下面的列表中也包括这些人。]齐人甘公与魏人石申，他们的天文著作在史乘上被合称为《甘石星经[注: 概述《甘石星经》是世界上最早的天文学著作。在长期观测天象的基础上,战国时期楚人甘德(今属湖北)、魏人石申(今属河南开封)各写出一部天文学著作。]》。而“失纪”字面上的意思是指正常的天象被扰乱，实际上却是对人伦纲纪之崩坏、沦丧的隐喻。在近代中国内忧外患的历史背景中，这种发问所具有的危机意识是不言而喻的。

《咏史》里文化寻根和修复传统人伦纲纪的思想，贯穿了王国维的一生，甚至它也可以看作是王国维在辛亥革命后学术转向，进行古史研究的一个理由：即由中国文化的“变迁之迹”寻求其历史兴废的因果规律。王国维后期之“古器物、古文字和古史”研究，都是由此而引发出来的，其中心则是文物制度及其历史延续性。正如罗振玉在《观堂集林·序》中所指出的：“盖君之学，实由文字声音以考古代之制度、文物并其立制之所以然。”

在王国维看来，对于文物制度的重视，不仅是中国史学一个最重要的传统，同时还是判断一种文化是否存在的标准，即所谓 “吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六纪之说”。而一个民族的灭亡，最终也是文化的灭亡。文化的灭亡，首先表现为文物制度的崩溃，其次表现为历史延续性的断裂。王国维晚年的所有研究，目的都在于要说明中国文物制度的真实性和统一性，从而为风雨飘摇的中国传统文化确立一个历史根基。在这种研究动机的背后，是一种对中国文化灭亡的极端恐惧。

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