;夫子正乐论中》的统计数据，《国语》引诗31处，《左传》引诗219处，这些引诗赋诗活动涉及到宗教祭祀、外交往来、礼仪道德、生活教育等广泛的领域，《诗经》已经全面走进春秋贵族的社会生活。世界上还没有哪一个国度哪一个时代像中国像春秋时代那样，把诗纳入广泛的日常生活中，春秋贵族交际间，赋诗言志，文采风流；宴享中，唱和应答，其乐融融；宗庙祭祀，容告神明，唇齿留香；甚至于[注: 甚至于 拼音： 解释： 1.犹甚而至于。-shenzhiyu]战场杀伐间，也以诗赠答，互通款曲，诗形成了独特的文化景观，支撑了一个时代的精神与气度。引诗赋诗的过程也是春秋贵族精神诗化雅化的过程，风雅是春秋时代诗的一种形式，而最终也演化为一种精神。随着诗在春秋社会的应用与流传，以诗三百为代表的风雅精神也深入人的精神世界。
3．《诗经》显示的春秋人的精神趋向与审美转变。王室东迁，风云激荡，春秋人的精神世界和心灵世界发生了巨大的转变。与西周人相对平静波澜不惊的心灵世界比起来，春秋人的精神世界波起云诡，笼罩着浓重的迷茫情绪，一种巨大的悲凉和忧患意识笼罩在春秋诗人们的心头，形成了中国诗人在王朝更替世事兴衰的历史过程中的黍离之悲的心灵模式。
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
——《王风•黍离》
《诗序》说：“《黍离》，闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙公室，尽为禾黍。闵宗周之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”昔日王室恢弘的宫殿已经是黍稷青青的田野，沧海桑田的巨大变化引发诗人如醉如噎的心灵悲痛，连脚步也因此变得迟缓而沉重，诗人禁不住追问苍天是谁制造了如此深重的人间苦难？这是典型的春秋人的心态，忧郁而不平静，苦痛而不绝望，缺少了西周人的凝重矜持，多了几分忧伤和思索。虽然“诗三百”中的忧患意识，仍然不是现代诗歌中毫不遮掩的愤怒，而是有所控制有所保留的在礼乐文化范围内的幽怨，但也表现出一种新的时代气象，使得春秋诗歌有了新的精神格局。风雅精神的变化被经学家们概括为“变风变雅”，《诗大序》谓：
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
人的绝望情绪蔓延开来，从神圣世界到世俗
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