西周雅颂诗篇中的心灵活动常常是宁静的，宗教的，缺少人间烟火的；而春秋时代的诗歌则是灵动的，世俗的，充满生活情趣的，这标志着从宏大的宗教叙事向写实的世俗描绘的思想转变，也标志着春秋时代的一种审美转向。《诗经》雅颂诗篇中描绘了“天命玄鸟，降而生商”（《诗经•商颂•玄鸟》）的殷商始祖[注: 名称始祖 简介 指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的远祖。《仪礼.丧服.传》：“禽兽知母而不知父。野人曰：‘父母何算焉！’都邑之士则知尊祢矣，大地及学士则知尊祖矣。]简狄、“载生载育，时维后稷”（《诗经•大雅•生民》）的周民族始祖姜嫄以及“大姒嗣徽音，则百斯男”（《诗经•大雅•思齐》）的圣母大姒等非凡女性的形象，这些女性形象是庄重的、崇高的、具有女神色彩的，却是缺少世俗生活情趣的。典型的是《生民》对姜嫄的记载：
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止；载震载夙，载生载育，时维后稷。
《大雅•生民》中的姜嫄是周民族带有宗教意义的始祖，生育了周民族的始祖后稷，但是其面貌却是朦胧的，留给我们最多的也就是她模糊的背影。而春秋时代的国风里的诗篇，描绘的则是一批生动的世俗世界里的女性群体。
硕人[注: 《卫风·硕人》-《卫风·硕人》出自《诗经·国风·卫风》，描写齐女庄姜出嫁卫庄公的壮盛和美貌，着力刻划了庄姜高贵，美丽的形象。]其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫[注: 东宫 清帝举行庆赉燕飨大典之所，乾隆时“万岁节”也常在此举行庆典活动。建于乾隆十九年（1754年），前连德汇门，后接湖区水心榭，主要建筑有清音阁、福寿园、勤政殿、卷阿胜境殿。]之妹。邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
——《诗经•卫风•硕人》
这位身材高挑，衣着华美的庄姜，拥有“齐侯之子，卫侯之妻”的显赫地位，拥有“邢侯之姨，谭公维私”的贵族身份，但是这样不凡的女性的面貌不再是宗教视野下神圣的朦胧的背影，而是审美世界里的清晰而美丽的艺术形象。雅颂诗篇里伟大的女性往往是生育女神，是一个部族的神圣母亲，而庄姜恰恰是“美而无子”，她的形象不再具有神圣母性的意味，而只具有艺术和审美的意义，是世俗世界里的审美形象，这正与春秋时代哲学突破的神的意义的隐匿与人的意义凸显的主题相契合，
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