五、城邦思想与春秋时期[注: 春秋时期（前770年—前476年）或称春秋时代，简称春秋。东周的一个时期，春秋时期的得名，是因孔子修订《春秋》而得名。这部书记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史。]的“哲学突破”

春秋时期在思想史上进入了哲学突破的时代，哲学的突破是春秋时期的代表性事件。“哲学的突破”(philosophical breakthough)是由德国哲学家马克斯•韦伯（Max Weber）提出而由美国哲学家帕森斯（Talcott Parsons）特别发挥的一种关于人类文明史的论点。哲学的突破构成了“轴心时代”辉煌的思想景观，在公元前[注: 公元前的来历国际上以耶稣基督诞生为起点，在耶稣基督诞生之前叫公元前，耶稣基督诞生开始为公元。【公元】欧美诸国以耶稣基督诞生之年为纪元之始，世界各国多有采用者，故称为「公元」。]一千年内，希腊、以色列、印度、中国等四大文明对构成人类处境及其宇宙本质的理性认识，有了一种质的飞跃，而这种质的飞跃在相当长的时间里影响一个民族的思想及文化发展。春秋时代正处于哲学突破的高峰点上，这主要表现为城邦哲学的成熟。

法国学者让-皮埃尔•韦尔南《希腊思想的起源》一书在谈到希腊思想的起源时指出：“城邦的诞生不仅带来了一系列[注: 一系列 拼音： 解释： 1.犹言一连串。-yixilie]经济和政治的变化，也意味着思维方式的变化，意味着一片完全不同的思想视野，建立了一个以公众集会广场为中心的、新的社会空间。”的确，与古希腊的思想一样，新的城邦社会为春秋思想家们提供了丰富的思想土壤和养料，与这个社会相适应的开放而自由的的思想在春秋社会中弥漫开来，构成了中国哲学史上“哲学突破”的时代。主要表现为以下几点：

１．以人为中心的哲学主题的确立 同其它民族一样中国哲学也经历了由神的哲学到人的哲学的转变。天命神构成了夏商统治者[注: 统治者 tong zhi zhe 〖the ruler〗 所谓统治者，是一个独立主权国家的最高统治者，他统治的领域具备一个国家的性质，他在同时和后世均被广泛认可。]尊奉的世界观，是当时社会的主导思想。在殷商卜辞里，“帝”具有至高无上的权威，他可以“令雨”“令风”，也可以“降 ”“降食”“降若”，还可以“受又（佑）”“受年”“与王”“与邑”，由此“祀与戎”年成丰歉等国之大事，都需求卜于“上帝”，并把卜兆作为自己行动的重要依据。

“周虽旧邦，其命维新。”周人一方面继承了商人崇拜天帝的思想，另一方面他们又用“以德配天”改造了商人事事求神问卜的天命论，提出了“敬德保民”“明赏慎罚”的思

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