昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾……

不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁……

昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。

——《小雅•节南山》

以往视若至尊的上天，竟成为诗人们怨斥的对象。天与神的权威动摇了，而人的作用突现出来，虽然春秋人仍然频用“天”“神”的术语，但这个“天”与“神”已经体现出浓厚的人的意志。《左传》桓公六年记随国季梁的话：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”尽管这里并没有彻底否定神，而主次关系上民是主，神只是体现民的意志，因此时间顺序上应是“先成民而后致力于神。”这个民就是城邦里的国人，随着城邦中“国人”政治地位的提高，其思想意义也显现出来，这种重民轻神思想的确立，可以说是民神关系上的一个突破。理论的突破决定其行为的突破，《左传》僖公十六年记，这一年的宋国出现了“陨石于宋五”“六鹢退飞”的自然现象，不知其详的宋襄公[注: 宋襄公，宋桓公次子，子姓，宋氏，名兹甫（公元前？年—公元前637年），春秋五霸之一，为宋国君主，于前650年至前637年在位。]向周内史叔兴请教：“是何祥也，吉凶焉在？”而内史兴则认为“是阴阳之事，非吉凶所生也，吉凶由人。”这里我们看到了“天人之分”哲学思想的萌芽，阴阳是自然界两种物质交互作用的运转，吉凶是人的社会活动，人的活动与自然界的运转是有区别的，从而否定了把自然界的灾异比附于巫术的思想。

公元前639年,是年大旱，鲁僖公[注: 鲁僖公 鲁僖公，即姬申，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第十八任君主。他为鲁闵公儿子，承袭鲁闵公担任该国君主，在位33年。]欲焚巫尫而祈雨禳灾，鲁大夫臧文仲坚决反对，他认为“非旱备也。修城郭、贬食、省用、务穑、劝分，此其务也。巫尫何为？天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。”在巫术世界里有一种专门沟通天人之间联系的巫祝，春秋时期由于传统的影响

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