２．城邦哲学的体系性成熟。“哲学”一词在古希腊那里是爱智慧的意思，哲学家便是爱智之人。而智慧是属于人的，只有人的价值和意义被发现被认识才有真正的哲学和智慧。由于城邑文明的发展，城邦社会为春秋时期的哲学提供了成熟的土壤，使春秋时期的哲学进入体系性成熟阶段。发端于原始玄学的阴阳思想在春秋时代有了进一步的发展，阴阳是一种精神现象，也是一种物理现象，《国语•周语》记幽王二年西周一带三川皆震，而周大夫伯阳父的解释就是“阳伏而不能出，阴迫而不能烝”，把世界解释为一种理性的运动，是与人类社会互动感应的。虽然这一年离春秋还有十年，却已开启了春秋理性哲学的先声。

城邦聚集着文明聚集着人类，而春秋人也把世界看成是一个物理事实的聚集。《国语•郑语》提出了“和实生物，同则不继”的著名观点。这一观点是史伯在与郑桓公[注: 郑桓公（? ─ 前771年)，，姬姓，名友，是中国西周时代郑国的开国君主。他是周厉王的儿子，周宣王的弟弟。郑桓公于前806年获周宣王封于郑 (位于今陕西华县东北)。]议论朝政时提出的。所谓“和”是有差别的和，是无数事物交融于一体的和，而不是毫无差别属于一类的和。依照史伯的理解，“以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成万物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿数，材兆物，收经入，行姟极。••••••声一无听，物一无文，味一无果，物一无讲。”在这个模式里，和是一个总的原则，而在这一总的原则下是万事万物的各具风采的特性。和是多元不是一元，是多极不是单极，因此在主张“和”的同时，他坚决反对“一”与“同”，因为那样的世界是单调的寂寞的。以这样的思想来理解世界，充分显示了春秋哲学海纳百川的气象。

这样的思想还表现在春秋人对历史对现实的分析上，同样体现一种辩证的对立统一的进步历史学的观点。鲁昭公[注: 鲁昭公 鲁昭公（？—前510年），鲁国之二十六代君主。前542年即位，前517年，鲁昭公伐季孙氏，但大败，鲁昭公逃到齐国，]三十二年，鲁昭公为季氏所逐而客死干侯，一个大臣驱逐了自己的国君，人们却平静地接受了这个事实，这不能不引起当时人们的思考。晋国的赵简子问史墨：“季氏出其君，而民服焉，诸侯与之，君死于外而莫之或罪，何也？”

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