吴起等师事子夏，同魏文侯差不多。子夏的其他弟子，田子方、段干木隐居不仕，表现出道家倾向；禽滑厘转入墨子门下，成为墨家巨子。那么，作为其师，子夏的思想倾向究竟如何呢？有论者说子夏“同他的学生李悝、吴起等人，一跃而成为前期法家” ；还有论者联系孔子告诫子夏“无欲速，无见小利”（《论语·子路》）等语，视之为“杂儒”。笔者对“前期法家”说不敢苟同，曾经赞同“杂儒”说，认为“子夏能吸引这些具有非儒家色彩的杰出人物于其门下，心悦诚服地听其传经授道，单靠师徒双方各取所需的策略性考虑是不行的；还应当有相当多的共识，相同或相近的思想观点作为师徒相处、相亲的基础”。如此论述，还是把“思孟学派”作为儒学正宗，作为“纯儒”的标准，来衡量子夏及其弟子。近几年笔者逐步反省到：以往所论没有跳出传统观念的误区，有片面性和简单化之嫌。这里针对以往认识误区，作以下改进和补充。
第一，判断子夏及其弟子是不是纯儒，是不是儒家，只能以孔子为基本标准。以往学界谈论“孔孟之道”，较少看到孔、孟的区别，对孔子和孔门多有误解。如冯友兰《原儒墨》说“儒本只是知识礼乐之专家”；郭沫若《十批判书·孔墨的批判》说孔子“是文士，关于军事也没有学过”；张岱年《孔子与中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]》说孔子把“礼乐与军旅对立起来”，无形中已把孔子等同于孟子。其实，孔子有杰出的军事才能，孔门颇重视武艺传授，其治国方略是宽猛相济、文武兼备，并非单纯“以德治国”。《论语·颜渊》记孔子对季康子曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”意在要求统治者[注: 统治者 tong zhi zhe 〖the ruler〗 所谓统治者，是一个独立主权国家的最高统治者，他统治的领域具备一个国家的性质，他在同时和后世均被广泛认可。]以身作则，反对“不教而诛”的虐民暴政。这和现在说“任何时代占统治地位的思想，都是统治阶级的思想”，端正干部作风是养成良好社会风气的关键，其实是一个意思；并非要求放弃刑法等强制性手段，更无轻视民众力量之意。孔子任鲁国司寇，是最高法官；孔门弟子从政，也不免断狱执法。孔子固然反对不教而诛，倘若教而不从，却是诛之无赦的。不然，就无所谓“猛以济宽”了。孔门为政方略是“足食、足兵、民信之”，目标是富国强兵。子夏弟子李悝、吴起等虽为前期法家，皆具儒之本色，与孔门政事之儒如冉有、子路等并无大的不同。
第二，七十子对
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