子夏氏之儒”甚至连子夏本人都成了前期法家。郭老又说“子夏氏之儒在战国时代[注: --地图 广义的战国时代指公元前475年～公元前221 年，而实际上具体时间应该是从韩赵魏三家分晋开始算起直到秦始皇统一天下为止，即公元前403 年～公元前221年。]确已别立门户，而不为儒家本宗所重视了。《韩非子·显学篇》言儒分为八……独无子夏氏之儒……是因为韩非把子夏氏之儒当成了法家”，不仅证据贫乏，逻辑上也讲不通。我们知道：韩非是法家的集大成者，他的态度岂能代表“儒家本宗”？何况韩非分明是说“皆自谓真孔、墨”，即有自我标榜、争正统表现的儒、墨派系。七十子有传承儒学记录者，韩非大都没有提到。如果说没提子夏氏之儒，是因为韩非将其当成了法家；那么，仲弓、闵子骞、子贡、商瞿、子游、有子、曾子、澹台灭明等孔门高徒及其后学都没有提到，又是因为什么呢？郭老并未作出可以自圆其说的解释。故笔者赞同胡适《中国哲学史大纲·孔门弟子》所言：“孔门正传的一派，大概可用子夏、子游、曾子一班人做代表。”韩非所谓儒家八派，只是“自谓真孔”、有争孔门正统表现的派别；韩非没有提到的“曾子、子夏、子游、有子诸人都是孔门的正传……故不别立宗派。”即是说，“子夏氏之儒”仍是孔门正传。这和汉儒普遍地视子夏为经学鼻祖，是完全一致而没有什么变化的。
第四，思孟学派与孔子和孔门弟子颇有不同。随着时代变迁和战国社会分工的发展，私学进一步勃兴，政教彻底分离；常备军[注: 常备军又称正规军。是国家或政治集团建立的正规的武装组织。也称正规部队。是国家武装力量的重要成分，是军队的骨干力量，是巩固政权、抵抗或实施侵略的主要暴力工具。]与多兵种产生，官吏由文武职责不分到有了明确区分；文教与武教随之分离，内容逐渐丰富，专业化水平相应提高。作为孔门再传弟子及其后学的思孟学派，已经与孔子及其弟子有了明显的不同。《孟子·尽心下》记“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士”，当冯妇再次“搏虎”为民除害后，竟然“为士者笑”。笑冯妇的这些“士”，自然是纯文士，而不是文武兼备之士。这说明在孟子的时代，不仅文士、武士有了明确区分，新生的文士或曰“善士”已经有相当规模，并且有了嘲笑武士的资本或曰资格。这在孔子和孔门弟子的时代是不可想象的。从《孟子·梁惠王[注: 魏惠王-魏惠王，公元前369年即位，在位50年。魏惠王魏塋，魏武侯子。即位时魏国是鼎盛时期，但在以后的战争中，大败于齐国，开始衰弱，他死于公元前319年。]上》说“仲尼之徒无道桓、文之事者”，《离娄上》提出“善战者服上刑，连诸侯者次之”等论断，可以明确看出：孟氏之儒斥武功而重文治，不再重视武艺传授和军旅之学，已经比较明显地文人化；其勇武精神失去了武艺的支撑，更多地流于精神层面。因此可以说，思孟学派主要是继承和发展了孔子的“内圣”之道，对“外王”之道继承不够、多有遗失或曰变异。倘若以思孟学派的标准来衡量，不仅是孔门七十子的多数，就连孔子本人，也会被视作“杂儒”的。
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