而不讲“文道合一”？在古人的观念里，“一”并非“合”，他不排斥二。在“文与道一”这一命题中，文与道是二位一体，而不是合二而一。这正如宋代理学家讲人性论，他们认为人性中有义理之性，有气质之性。但人性却不能分成义理之性与气质之性，“二之则不是”（《二程遗书》卷六）。“文道合一”的错误之处在于，所谓“合”是将两物合而为一，则未“合”之时，“文”与“道”为二物，这既不符合实际，也早已被朱熹批判；既“合”之后，则肯定了“一”而取消了“二”，这也不符合文章的实际，也是错误的。“文与道一”则较好地表达了文与道这种既不能分而为二，也不能合而为一的关系，以精妙的思维，揭示了文与道之间的微妙关系。
如前所述，在文道关系中，包含文统与道统的关系。就文统与道统的关系说，“文道合一”是可以成立的。在宋代文章家与道学家裂而为二后的元代，人们就呼吁体现道统的理学家和体现文统的文章家的合而为一。就文章与理道的关系说，“文道合一”则难以成立。遗憾的是，近数十年来流行的“文道合一”说，都是就文章与理道关系立论的。
“文与道一”说，由朱熹发其端，完整的表述形成在元代，到元明之际有了比较成熟的理解与阐释，标志着“文与道一”观念的成熟，同时也标志着古人对文道关系认识的成熟。另外，“文与道一”与欧阳修的“文与道俱”说仅一字之差，似乎也难以排除对欧阳修之说的借鉴。但“俱”是两者偕同，是二元思维；“一”则浑然同体，是一元思维。一字之别，却是一个大的超越。
“文与道一”是中国文学理论史的一大成[注: 大成（1989年4月26日—）男，歌手。韩国5人男子组合BIGBANG成员之一。另外也有同名韩国演员姜大成（1980年08月22日—2010年10月29日）。]果。而今天流行的“文道合一”，与“文与道一”貌似而神非。由于“文道合一”的流行，“文与道一”被覆盖，反倒不为人知了。
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