上博藏簡第二冊，承上海友人速寄一冊，得收神意奮發之閱讀享受，於此深表感謝。自來長於先秦兩漢出土文獻者，必為鎔經鑄史冶子之士。與《容成氏》相同或相似內容之傳世文獻，雖不少見，然鄙未嘗學問，不敢贅言。雖然，簡牘寔能以古史資料少數脫離之片段的姿態，使人對多數資料所匯集之傳世文獻加深認識的深度。故敢以恣閱不精之瑣言賸義，略述作之。其始說明篇題、源流、性質，以比勘歸納為法，結果可為竹簡簡序安排之指導，則為文本復原之工作，並說明部份文字。愚瞽知識，雖已罄竭，耆舊英賢，乞進教之。

【說明】

    《容成氏》一篇，內容多存古帝王傳說，據整理者言，其主要分為七部份，分述容成氏等多位古氏、帝堯以前之一位古帝王（推測是帝嚳高辛氏）、帝堯、帝舜、夏禹、商湯、周文王與周武王。此七部份，三代以上，皆授賢不授子；三代以下，禪讓之道廢而革命之說起。[1]

    案，此說簡潔明快，精湛通豁，然略有可商之處，當於下文論述之。就古史內容言，古帝王史事與相關傳說，散見先秦兩漢之群經諸子，若《尚書》、《尚序》、《尚書大傳》、《逸周書》等，僅文字之多寡、側重要點、所述帝王稍有異同而已；就諸古帝王之姓氏與世繫言，若《莊子‧胠篋》、《莊子‧則陽》、[2]《六韜》佚文《大明》、[3]《大戴禮記‧帝繫姓》、《大戴禮記‧五帝德》、《世本》、[4]曆譜、[5]《穆天子傳》、[6]《山海經》、[7]《呂氏春秋‧古樂》、《呂氏春秋‧勿躬》、[8]《淮南子‧本經訓》、《史記》卷一《五帝本紀》、《漢書》卷二十《古今人表》、《孔子家語‧五帝德（宰我問）》、西漢‧賈誼《新書‧脩政語》、[9]東漢‧蔡邕《獨斷》、[10]緯書、[11]《列子‧湯問》、蜀漢‧譙周《古史考》、晉‧皇甫謐《帝王世紀》、唐‧司馬貞《三皇本紀》、宋‧羅泌《路史》、元‧金履祥《通鑑前編》、清‧馬驌《繹史》等，皆能有見，然時代較晚之作，多數流於荒誕不經，固學者所不取。今日言太古之事，得地下遺文參證，已非徒據書本，所可逞臆空談。

故首論篇題並推其源流與性質。簡文《容成氏》之篇題存，整理者云：「在第五十三簡背，作「訟成氐（氏）」，從文義推測，當是拈篇首帝王名中的第一個名字而題之。（中略）可惜本篇第一簡已脫佚。」[12]

    以時間次序言，太古、帝、王櫛比鱗次之安排，寔自然至極之理。故整理者接續又云：「第一部分是講容成氏等最古的帝王（估計約二十一人）；第二部分是講帝堯以前的一位古帝王，簡文亦殘缺，失去其名，估計是帝嚳高辛氏（當然在第一和第二兩部分間可能也還有其他帝王名，如顓頊等人）。」[13]

案，篇題「容成氐」，末字與簡文他處全作「是」者，並不相同，然假讀為「氏」，不必懷疑。吾國古書篇名、書名之命名條例，約略可從余嘉錫五種之說，[14]整理者所言指古書篇題多摘首一二句為篇名之例，為余嘉錫所舉之第二例也。然此類之篇名條例，亦有取於篇中之句與概括全篇要旨而為之者。更甚，尚有兩名之例。[15]若然，則簡文云古氏部份之竹簡，非必定排在最前。以體例言，簡文之命名體例，殆為余嘉錫所言之「古書多無大題，後世乃以人名其書」，以其為自己名篇，故修正云「以人名其書」則可。何以見得？曰，《漢書》卷三十《藝文志》陰陽二十一家有《容成子》十四篇，房中八家有《容成陰陽》二十六卷，與簡文《容成氏》，要皆咸以人名篇。合而觀之，容成氏之身份有三：老子之師（史官之師）、黃帝之臣、上古之君。余嘉錫《管子提要辨證》云：「向、歆、班固條別諸子，分為九流十家。（中略）明乎其所謂家者，不必是一人之著述也。（中略）學不足以名家，則言必稱師，述而不作。雖筆之於書，仍為先師之說而已，原不必於一家之中，分別其孰為手撰，孰為記述也。」[16]則簡文《容成氏》，依性質或容可列《漢書》卷三十《藝文志》春秋家中。

    《國語‧周語》云：「皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏；祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂。」[17]此言姓與氏不同。氏之意義與國同，氏曰有夏，即言國以夏為名。《尚書‧禹貢》云「錫土姓」，[18]則國、土、姓，咸異文而實同。帝則為推追遠祖之祭祀，即所謂「公侯子孫，必復其始」也。故若按時代先後，將諸氏排於諸帝之前，篇題殆取首一二句為之。若主論尚賢與帝之禪讓，[19]則諸帝宜列諸氏之前，《子羔》之論「成帝」，[20]不厭其煩，可謂至重矣！雖竹簡形制與此不同，內容上實為姐妹之作。且一般諸帝於古書中皆列入上上之聖人，是以竹簡之論帝堯部份，[21]或可居之於最前。

    墳典佚亡，師論分異，是以載古人名氏，諸書不同，無所取正。要皆略有兩種區分，一依先氏後帝之時間順序，一依先帝後氏之次序。簡單列之如下：

一、敘述時，諸氏列於諸帝之前者：

（1）《太平御覽》卷七十六，又《意林》一引《武韜》云：「昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，此古之王者也，未使民民化，未賞民民勸，此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農氏，教民而不誅。黃帝、堯、舜，誅而不怒。古之不變者，有苗有之，堯化而取之。堯德衰，舜化而受之。舜德衰，禹化而取之。」[22]由古氏言至舜。

（2）《呂氏春秋‧古樂》言及「昔古朱襄氏之治天下也」、「昔葛天氏之樂」、「昔陶唐氏之始」、「昔黃帝令伶倫作為律」、「帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝」、「帝嚳命咸黑作為《聲歌》」、「帝堯立，乃命質為樂」、「舜立」、「禹立」、「殷湯即位，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之」、「周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王」、「武王即位，以六師伐殷」、「成王立，殷民反」。[23]

二、帝居最前，或篇章之始即逕言帝者：

（1）《大戴禮記‧五帝德》言及「黃帝」、「帝顓頊」、「帝嚳」、「帝堯」、「帝舜」、「禹」。[24]

（2）《漢書》卷二十《古今人表》云：「『上上聖人』，太昊帝宓羲、炎帝神農氏、黃帝軒轅氏、少昊帝金天氏、顓頊帝高陽氏、帝嚳高辛氏、陶唐氏、帝舜有虞氏、帝禹夏后氏、帝湯殷商氏、文王周氏、武王、周公、宋弗父何、仲尼。『上中仁人』，女媧氏、共工氏、容成氏、大廷氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、沌渾氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、亡懷氏、東扈氏、帝鴻氏、悉諸、少典、列山氏、歸臧氏、方雷氏、纍祖、肜魚氏（下略）。」[25]「下中」有「癸」，自注：「發子，是為桀。」「下下愚人」有「辛」，自注：「乙子，是為紂。」[26]

（3）《新書‧脩政語》言及「黃帝」、「帝顓頊」、「帝嚳」、「帝堯」、「帝舜」、「大禹」、「湯」、「周文王」、「周武王」、「周成王」。[27]

羲農之事，以今所存書觀之，多荒誕不經，此太史公時已然。[28]其人蒙昧無知，日出而作，日落而息，無所紛爭，此乃最高境界，爾後之曰帝曰王時期，人事漸繁，已無能復太古之世矣。簡文作者之主張尚賢、禪讓，[29]則當時士人心中最理想之境界，乃為夏禹傳子以前之帝世，故於古氏之記載，不定必然居於最前，居中居後亦無不可。余意以為，論帝因而以帝為馬首之後世文獻，簡文《容成氏》可能為其宗主文本之一，僅性質有所不同而已。仔細分析《容成氏》，於其所言之人物，可分為三等人，一為諸帝之善者，一為諸帝之惡若桀紂者，[30]一為遠古諸氏。此即文獻上分人為五等九等二十五等之所本並依此擴大之者也。

    《大戴禮記‧哀公問五義》中，哀公問「庸人」、「士」、「君子」、「賢人」、「大聖」，[31]是五義（五儀）乃五等人之意，此本諸《論語》。而戰國道法家之論人，則多本《老子》。

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