八、４２、４３、４４、４５、４６、４７、４８、４９、５０、５１、５２、５３正、５３背、（脫佚）。[57]

    又上博簡第二冊六篇釋文與解釋，費時匆讀一過，覺《容成氏》一篇為其中最難最長者，然讀來卻較文從字順，殆以其照顧上下文義之故。鄙於少數疑處，簡說以舒中心之思，非謂敢於整理者有所質疑也。

（1）第一簡

整理者疑上文脫一簡，作「昔者訟成是、□□是、（中略）尊」，不為之補字，與「喬結氏」等三氏列入待考，[58]可謂至慎。廖名春讀「喬結氏」為「高辛氏」，讀「神農氏」下之兩氏為「混沌（渾敦）氏」、「伏犧氏」，[59]疑皆不可從。案，「結」（脂部）、「辛」（真部）二字音韻懸遠，未若古書常見之「僑極氏」，以之脂押韻較佳，然實不可確定。且依前舉古書中諸氏之狀況，「高辛氏」無由排於此處。當從整理者所言，簡文若有見「高辛氏」，當於第二部份出現較恰當，然其宜稱「帝」而不為「氏」。「椲□是」之「椲」字，聲母與「混」同，但一微部一文部，韻部不同；「□」字字形奇詭，若《緇衣》「出言有章」之「章」字，[60]亦不可確知，雖然，卻不為「屯」字。「膚（从土）畢（从辵）是」之讀為「伏犧氏」，亦不可信，「伏」字一般楚文字多從「包」得聲，「犧」、「畢」兩字聲韻皆遠，聲母一喉音一唇音，韻部一歌部一脂部，[61]故恐不能假。簡文續云「皆不授其子而授賢」，似接續一大段尚賢禪讓故事後之語氣。「其德酋清」，疑讀為「其德莊靖」，意「其德莊且安」。郭店簡《尊德義》簡一三有「其德清酉（从爿）」，周鳳五考之頗詳，[62]可參看。

（2）第六簡

簡文「民冬」，整理者讀為「泯終」，謂是「死亡的委婉說法」。案，整理者說可從。簡文於「民冬」後稱「昔堯」，為敘述帝堯之始，則「民冬」指帝堯前一位帝王之死，此於《尚書‧顧命》「彌留」、「大漸」、《堯典》「殂落」外，[63]又多天子崩之另一名。「堯賤施而時時」，乃整理者所讀，「而」，《子羔》第九簡「善，而問之也」，同訓「爾」。故疑讀此為「堯賤施而之時」，「時時」應是「之時」二字合文，意「堯普遍施恩於你們百姓之時」。

（3）第七簡

整理者讀：「率天下之人就，奉而立之，以為天子」。案，「就」字疑從下讀，讀為「造」。郭店簡《尊德義》有「戚父」，《窮達以時》作「造父」，[64]山東臨沂銀雀山漢簡編號0184云：「唐勒與宋玉言御襄王前，唐勒先稱曰：人謂就父登車攬轡，馬協斂整齊，調均不摯，步趨。」又3588：「…御有三，而王梁、就﹝父﹞。」[65]同一人而云「戚」、「就」、「造」，知三字因地域之別，乃有此異稱。《史記》卷八十四《屈原賈生列傳》云「懷王使屈原造為憲令」，[66]《楚辭‧九章‧惜往日》云「奉先功以照下兮」，[67]知簡文乃堯前一位帝王，率天下之人，造為法令，承宣祖業，立堯為天子。

（4）第九簡

「堯為之教曰」，應為「堯乃為之教曰」，簡文「乃」字無見釋文，[68]蓋出版之失。

（5）第十六簡

「妖祥不行」，整理者讀「祥」之字簡文原作「羕」。案，疑讀「殃」，其於聲母韻部都與「羕」字較為接近，且與「癘疫」、「禍災」對言。

（6）第二十一簡

「禹然後始行以□」，整理者讀末字為「儉」，然郭店簡《尊德義》簡一四別有「儉」字，周鳳五有詳考，[69]可參看。此處應讀同簡三五「厚施而薄斂」之「斂」，兩字字形相同。

（7）第三十五簡

「厚施而泊斂」之「泊」，整理者讀「薄」，則第八簡「悅□以不逆」之「□」，應隸「伯」，而讀為「薄」。又第三簡「□棄不廢」之「□」字，所從聲符與「厚施」之「施」字同，則「□棄不廢」疑可讀為「弛[70]棄不廢」。「安身力以勞百姓」，「力」訓同簡六「賞不勸而民力」之「力」；「安」，讀「焉」，訓「則」。

（8）第五十簡

「昏者百姓」之「昏者」，整理者讀「泯捨」，「泯捨」意《尚書‧牧誓》之「泯棄」。案，此詞例第五三簡亦見，本簡文「者」字很少有讀為「捨」者，疑讀「泯諸」。「百姓」為「百官」，即《堯典》「平章百姓」之「百姓」也。《牧誓》於一般人民僅云「暴虐」，而不云「泯棄」。「泯諸百姓」意紂為「百姓」所泯，至於紂與「百姓」父師、少師（比干）、微子互相泯棄之狀況，可參《微子》一篇。簡文與《子羔》「堯之取舜也，從者（諸）卉茅之中」之「者」字，語法地位相若。

（9）本篇書手抄寫後，似無校勘痕跡，故誤摹字特多，若簡四「飢」字、簡六「賞」字、簡二四「耒」字、簡二六「廛」字、簡三一「廣」字、[71]簡三五「世」字、[72]簡三九「武」字、簡四八「降」字。簡七衍「於是於」三字，簡四八「文王時故時而教民時」頗不詞，亦疑有衍。又簡一三「昔舜耕於歷丘」，於「昔」、「舜」兩字之間，空格頗大，足容一字，整理者補一「者」字，依簡六「昔堯」之詞例，余意以為不必為之補，然現象頗怪，原因待考。

最後附記，吾友賈志剛，唐代財政史專家，於軍費制度尤為嫻熟，旁涉石刻、吐魯番文書、敦煌寶藏，不知饜足，無所不窺。所舉唐人寫本之相關資料，多蒙與於武漢大學相與從容講文論學之際所告，少數為鄙後繼續為者。曩昔以道德文章互勉之景，忽焉皎然重現，而今思之，不謂其時為天下之至樂大幸，寔不可也，不識友朋儔侶以為何如？

[1] 整理者又言此篇整、殘共五十三枚，篇題存於第五三簡簡背，作「訟成氐（氏）」，讀「容成氏」。馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》第249頁，上海：上海古籍出版社，二○○二年十二月第一版。

[2] 其稱容成氏「除日无歲，无內无外」。清‧郭慶藩《莊子集釋》第885頁，北京：中華書局，1961年7月第1版。

[3] 整理者有引此條與《莊子‧胠篋》，見是書第250頁。

[4] 劉向云：「《世本》，古史官明於古事者之所記也。錄黃帝已來帝王諸侯及卿大夫系諡名號，凡十五篇也。」（《史記集解序》索隱引，日‧瀧川龜太郎《史記會注考證》第21頁，台北：洪氏出版社，1982年10月10日再版。）班氏自注云：「古史官記黃帝以來訖春秋時諸侯大夫。」（見卷三十《藝文志》，清‧王先謙《漢書補注》第856頁，台北：新文豐出版公司，1988年3月第2版。）陳夢家《世本考略》考為趙國人所作。（《周叔弢先生六十生日紀念論文集》第二六三至二七○頁，香港：龍門書店，一九五一年六月頃初版。）以今視之，此書為戰國時史官所纂輯，記述自黃帝訖春秋時諸侯大夫氏姓、世系、居處（都邑）、制作、諡法等內容。

[5] 《漢書‧藝文志》曆譜十八家有《帝王諸侯世譜》、《古來帝王年譜》（第881至882頁）。又春秋二十三家有《太古以來年紀》（第856頁）、小說十五家有《周史》、《青史子》（第872頁），亦是體裁內容不一而為古史事記載性質之類似之書。

[6] 《穆天子傳》卷二云：「辛卯，天子北征，東還，乃循黑水。癸巳，至于群玉之山，容□氏之所守。」缺字可補「成」字。見《諸子集成補編》第十冊第352頁，成都：四川人民出版社，1997年6月第1版。

[7] 此書將古帝氏之世繫與相關內容，融入山川及神話傳說之中。

[8] 其云：「容成作厤，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占歲。」下云：「此二十官者，聖人之所以治天下也。」（陳奇猷《呂氏春秋校釋》第1077至1078頁，上海：學林出版社，一九八四年四月初版。）與《尚書

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