《文子‧微明》云：「故天地之間有二十五等人也。上五有神人、真人、道人、至人、聖人，次五有德人、賢人、智人、善人、辯人，中五有公人、忠人、信人、義人、禮人，次五有士人、工人、虞人、農人、商人，下五有眾人、奴人、愚人、肉人、小人，上五之與下五，猶人之與牛馬也。」[33]則分二十五等也，較之三六九等之分，尤為煩瑣。又唐‧陳寬《二十五等人圖》，見伯二五一八，載於羅振玉《雪堂叢刻》，此卷前有總敘，中有簡目，然後是全文，不分卷。[34]上五等之次第，《文子》為神人、真人、道人、至人、聖人，此卷作神人、聖人、真人、道人、志人；中次五等，《文子》第三為虞人，此卷作庶人；下五等次第，《文子》作眾人、奴人、愚人、肉人、小人，此卷作眾人、奴人、肉人、小人、愚人。乃其不同處。除此之外，敦煌卷子伯二四五六號《大道通玄要》卷第一《人品》，[35]隋‧蕭吉《五行大義》第二十三《論諸人》之《論人配五行》等亦是。[36]

雖然，人品之分，戰國已有之，除簡文以古史表現外，群經諸子亦稍有透露，若《孟子‧盡心下》云：「浩生不害問曰：『樂正子何人也？』孟子曰：『善人也，信人也。』『何謂善？何謂信？』曰：『可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子二之中，四之下也。』」[37]儒家之言也。《莊子‧逍遙遊》云：「至人无己，神人无功，聖人无名。」成玄英疏：「『至』言其體，『神』言其用，『聖』言其名。故就體語『至』，就用語『神』，就名語『聖』，其實一也。」[38]則道家黃老之言也。古代之時，以貧富區人品貴賤。[39]貧者必賤，富者必貴。《尚書‧洪範》之言「五福」，言富不言貴，所以明富者必貴；又言「六極」，言貧不言賤，所以明貧者必賤。東周以降，貧賤之士漸得進身於朝，雖以「尚賢」為由，亦惡富人之妨己位，發憤所為也。東漢末之清議，互相題拂，品核公卿，裁量執政，施以月旦評，即以人倫鑒識為其要旨。[40]其一部份可為察舉之資，依附後來之地方中正制度以存行。另一部份則必捨棄具體人物之任用當否之評論，以容於世主，而轉變為純粹抽象理論之探討，則為清談。陳寅恪云：「此觀於清談總彙之《世說新語》一書，其篇類之標目可以證明，而鍾會之《才性四本論》及劉邵《人物志》，又此清議變相之最著及僅存之作也。」[41]此言可謂通豁謹嚴，精湛透闢。隋唐之題目，若張鷟《朝野僉載》卷四「魏公乘好題目人」、李肇《國史補》卷下「題目人有曹著」、段成式《酉陽雜俎續集》卷四者，則多與婚姻、仕宦有關，不待贅言也。

簡文《容成氏》所列之三等人，一為可與為善不可與為惡之上上、上中人，一為可與為惡不可與為善之下中、下下人。吾國經學上之道統說、心性上之論善惡，皆與此有關，其發展由小支之史事記載，擴展為大種之哲學思想，誠不易也。郭店竹簡《性自命出》、上博藏簡第一冊《性情論》有云：「聞道反上，上交者也。聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也。」[42]「聞道」後之反應，有「反上」、「反下」、「反己」之別，知上智乃「可與為善，不可與為惡」，即「反上」、「上交」；下愚乃「可與為惡，不可與為善」，即「反下」、「下交」。《漢書》卷二十《古今人表》云：「自書契之作，先民可得而聞者，經傳所稱，唐、虞以上，帝王有號諡，輔佐不可得而稱矣，而諸子頗言之，雖不考虖孔氏，然猶著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸戒後人，故博采焉。（中略）傳曰：[43]『譬如堯、舜，禹、稷、契[44]與之為善，則行；鮌、讙兜欲與為惡，則誅。可與為善，不可與為惡，是謂上智。桀、紂，龍逢、比干欲與之為善，則誅；于莘、崇侯與之為惡，則行。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。可與為善，可與為惡，是謂中人。因茲以列九等之序，究極經傳，繼世相次，總備古今之略要云。』」[45]咸可於《容成氏》列舉三等人之史事所欲傳達之意欲，為之注腳。亦可解釋《論語‧憲問》「君子上達；小人下達」、《雍也》「中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也」孔子語與《子張》「君子惡居下流」子貢語。憶昔少日誦讀《論語》至《學而》「無友不如己者」、《子罕》「毋友不如己者」時，[46]則瞠目結舌，不能一語，十數載之後，以其為禪讓前王公大人之尊賢解之，[47]非為吾等鄉野小人而為彼等廟堂國君而立說者，快何如之！

論異時之世，語諸族之姓，方以類聚，物以群分，善惡相從，先後為次。仰包億載，俯貫百家，以品藻愚賢、激揚善惡為務。使人知貴賤止乎一時，賢否著乎萬世。失德者，雖貴必黜；修善者，雖賤猶榮。嘗謂世間有一種學問，以歷史學無徵不信之信念而論，雖為謬妄，然以知人論世之說推論之，未始非為一種進步。故鄙意頗疑，「帝」之部份，即整理者所云之第二部份以下，當排於最前。而古「氏」部份，接續於後。桀、紂部份，列於最末。簡文為後世此類書之所本，故竹簡簡序排列之方向，除原整理者所安排外，大略地以人之善惡程度為經，時代為緯，簡三二無以繫之，疑為論帝堯帝舜時之一枚簡。餘或可考慮如下：

一、（脫佚）、４、（脫佚）、５、６（至「年而泯終」）。[48]

二、６、７、（疑脫佚）、１２、１１、１３（至「而卒立之」）。[49]

三、１３、１４、８、９、１０。[50]

四、２３、１５、[51]２４、２５、２６、２７、２８、２９、３０、（脫佚）、３１、（脫佚）、１６、[52]１７（至「而欲以為後」）。[53]

五、１７、１８、１９、２０、２１、（脫佚）、２２、（脫佚）、３３、３４。[54]

六、（脫佚）、１、２、３、（脫佚）。[55]

七、３５、

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