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试论柳宗元迂谪后期文学创作之民俗风情 |
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时间：2010-11-15 11:31:55 来源：不详
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瘴为尤毒。”另有《赤雅》关于“瘴母”的记载云：“瘴起时，上冲如注，稍顷散漫，下似黄雾空中如弹丸，渐大如车轮四下掷人中之者为痞闷，为疯沥为汗死，人若伏地从其自掷则无恙。”关于“四瘴”的记载云：“春日青草，夏日黄梅，秋日新禾，冬日黄茅。皆乘草木蓊勃，日气肖欣所成，而青草、黄茅最为毒烈。”除此以外，《岭表录异》中亦有“飓母”“瘴母”的相关记载如下：“南海秋夏间，或云物惨然，则其晕如虹，长六七尺。比候，则飓风必发。故呼为飓母。……岭表或见物自空而下，始如弹丸，渐如车轮，遂四散。人中之即病。谓之瘴母。”将飓风和瘴气呼之为“飓母”和“瘴母”，从中可见古时越地的百姓对于这种灾难性自然物象的恐惧与敬畏心理，这其中或有图腾的文化因子。柳宗元以寥寥数笔，将奇异的岭南风物尽摄诗中，可见其文风之简洁深厚。《南省转牒欲具注国图令画通风俗故事》一诗直接叙述了自己在搜集撰录岭南风俗民情方面所做的具体事情：“圣代提封尽海瑛，狼荒犹得纪山川。华夷图上应初录，风土记中殊未传。椎髻老人难借问，黄茅深洞敢留连。南宫有意求遗俗，试检周书王会篇。”可见，诗人除了身体力行的参与南方风俗调查之外，并借助文献做了一定的工作。另有《柳州峒氓》云：“郡城南下接通津，异服殊音不可亲。青箬裹篮归峒客，绿荷包饭趁墟人。鹅毛御腊缝山葡，鸡骨占年拜水神。愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。”该诗直接向我们描绘了一个“异服殊音”、“青箬裹篮”、“绿荷包饭”的当地少数民族百姓形象，其中的“墟”字同西南少数民族传统节日中的“歌圩”应当有着密不可分的关系，同时，诗歌还直接记录了流行于西南地区的鸡骨占神习俗，充满了边地民俗风情。《岭外代答》有关于这一习俗的记载云：“南人以鸡卜。其法以小雄鸡未孳尾者，执其两足，焚香祷所占而扑杀之，取腿骨洗净，以麻线束两骨之中。以竹梃插所束之处，俾两腿骨相背于竹梃之端，执梃再祷。左骨为依，依者我也。右骨为人，人者所占之事也。乃视两骨之侧所有细窍，以细竹梃长寸余者偏插之，或斜或直，或正或偏，各随其斜直正偏而定吉凶。……亦有用鸡卵卜者，焚香祷祝，书墨于卵，记其四维而煮之，熟乃横截，视当墨之处，辨其白之厚薄而定依人之吉凶焉。”另《桂海虞衡志》载：“鸡b：南人占法，以雄鸡雏，执其两足，焚香祷所占，扑鸡杀之，拔两股骨，净洗，线束之，……以细竹梃长寸余遍插之，斜直偏正，各随窍之自然，以定吉凶。”两则文献都详细记载了整个卜筮的过程，可见，鸡骨占神习俗在当时岭南地区百姓的生活中，应该是比较盛行的，能够将此类民俗事象摄人笔端而依旧保持诗歌的质朴清新，不难看出，柳宗元在长期的迁谪生活中，受当地民风民情浸染之深。虽尚不能够达到苏轼“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的豁达心境，但相比其初至岭南时期而言，也算是平静淡薄了许多。另外，在《种柳戏题》一诗中的“柳州柳刺史，种柳柳江边。”二句，借鉴了当地民歌的艺术表现手法，读来琅琅上口，充满了一种天真闲适与自得之趣，这在柳诗中算是难得的恬静欣悦之笔，相比同时代刘禹锡笔下的“东边日出西边雨，道是元晴却有晴”两句而言，可谓有异曲同工之妙，同时也从侧面反映出他带领柳州百姓植树造林、勤政一方的事迹。广西是歌的海洋，少数民族民间的对歌传统，自古至今，生生不息。而柳州更是歌仙刘三姐的故乡，子厚居于此地，从民间对歌的习俗中汲取诗歌创作灵感，当是没有疑问。
二、岭南民俗风情浸染下柳宗元散文创作的新风貌
柳宗元以文章独步于中唐，不管是论说、寓言小品、传记、山水游记、骚体杂文等，均在思想性和文学性方面取得了很高的造诣，特别是谪迁之后的散文创作，内结抑郁悲愤之气，外上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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