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试论西晋寒族文学 |
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时间：2010-11-15 11:32:20 来源：不详
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程中不断反复。两种不同的创作心态不断地换位，造成了寒族文学两种截然不同的文学表现。
对自我才华过于自信的寒族作家在心理上缺少自我调适的弹性，所以当他们面对理想与现实的巨大反差时，会产生强烈的被遗弃、被孤立的感觉，“君不一顾，仰天太息”，“虽怀千里之逸志，当时一得施?”(傅玄《白杨行》)“高志局四海，瑰然守空堂。”(左思《杂诗》)“寒女虽妙巧，不得秉杆机。……衣工秉刀尺，弃我忽若遗。”(郭泰机《答傅咸》)然而，挫折使他们从迷失的精神状态下变得冷静，开始用反思眼光去思考自我悲剧的成因。他们逐渐认识到自己所处的社会中，存在阶层高下之分，而自己恰恰处于社会中下层，优势者对自己的压制根源在于门第，而不是才学，他们以自尊为代价换来的依然是优势阶层的蔑视与压制。而且，他们清醒地看到两者之间的鸿沟根本无法消除:“(今之士人)积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资，若夫槐梧隽杰，卓砾椒悦之徒，直将伏死埃岑之下，安能与步骤共争道里乎?”(张载《榷论》)“钱多者前，钱少者居后，处前者为君长，在后者为臣仆。”(鲁褒《钱神论》)“人煌煌之堂者，必有赫赫之光。”(王沉《释时论》)“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胃踢高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。金张藉旧业，七叶洱汉貂。公岂不伟，白首不见招。”(左思《咏史》二)清醒的认识并不意味着他们不再愤激痛苦，强烈的渴望、漫长的等待与最终的失落及心灵空白无法用这种解释消除。这使他们即使清醒也无法抚平灵魂上的创伤，他们愤恨给自己带来悲剧的社会，愤恨那些占据高位并排斥自己的豪族。为了保护受伤的心灵，寒族作家需要找回失去的自尊，他们开始激烈批判社会与世俗:“观世之途，靡不追荣，贵华贱枯。”(左思《白发赋》)“(世俗之人)莫不饰小辩、立小善以偶时，结朋党、聚虚誉以驱俗。”“今士循常习故，规行矩步，积阶级累阀阅，碌碌然以取世资。…苟不能匡化辅政，佐时益世，而徒俯仰取容，要荣求利，厚自封之资，丰私家之积，此沐猴而冠耳，尚焉足道哉”。(张载《榷论》)“古今异俗，富者荣贵，贫者贱辱。”(鲁褒《钱神论》)“谈名位者，以馅媚附势，举高誉者，因资而随行，至乃空嚣者以乱嘈为雅量。……(世俗之人)忌恶君子，悦媚小人，敖蔑道素，慑吁权门。”(王沈《释时论》)然而，在对社会的批判中，寒族作家最为关注的还是社会与人才的问题，这实际是他们对自我不遇的解释。在对社会恶的认识基础上，他们发现，这个社会不仅让人难以立足，而月_它已经失去了评判人才、任用人才的正确标准，那种“宗庙之器，不要华林之木;四门之宾，何必冠盖之族”(王沉《释时论》)的时代已经过去，才华为门第、金钱所取代。而寒族作家所有者为才华，所乏者为门第、金钱。他们无法理解这种庸俗不堪、本末倒置的社会对人才的废弃，只好用一种带有悖论色彩的“盛世”理论来解释:“夫贤人君子，……非遇其时，易由致之哉?”“时平则才伏，世乱则奇用，岂不信钦!”“及其无事也，则牛骥共牢，利钝齐利，……处守平之世，而欲建殊常之勋，一此犹却步而登山，弩章甫于越也”(张载《榷论》)在这种荒唐的解释中，难以抑制的是寒族作家的辛酸与痛苦以及对社会的强烈批判。
显然，寒族作家在对社会的批判中，将自我与社会置于一个对立场中，通过对社会的否定完成自我悲剧的部分解脱。但是，社会的抛弃对寒族作家的自我尊严的打击极为强烈，要让破碎的自尊重新恢复，则需要进一步的调整，重新找到精神优势。当寒族作家认清了社会的污浊与丑恶，他们开始用批判的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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