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浅论我国历史上影响人口的文化因素 |
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时间：2011-11-30 13:48:42 来源：不详
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，即使已经有了好几个女儿，也非要生出一个男孩不行。
诚如不少学者所说养儿防老也是人口增长强大的推动力。中国不像世界上好战的游牧民族那样贵壮贱老，而是一个尊重老人的民族。国家大肆宣扬“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者皆有所养。”(《礼记·礼运》)他们之所以尊重老人，在很大程度上是出于社会养老的需要。在古代礼仪中有养老之礼，天子每年到大学举行养老仪式，天子亲自右袒割牲，“设三老、五更、群老之席位”(《礼记·文王世子》)，宾主献酬，然后赐几杖，授安车。这一切都不过是由天子作示范造成一种社会舆论，“陈孝悌之德以示天下”(《白虎通义》)。国家在某些方面也制定一些养老措施，年70以上在饮食、用杖、朝仪、力役方面给予优异待遇(《管子·人国》《礼记·王制》)，这些主要为贵族而设，至于庶民百姓，只知在特殊情况下，可以减免兵役，如《左传-襄公二十六年》述晋楚彭城之战[注: 彭城之战彭城之战中国楚汉战争中，项羽击败刘邦于彭城（今江苏徐州）的一次奔袭战。秦亡后，项羽自称西楚霸王，分封十八诸侯。刘邦被封为汉王，]，雍子下令军中一家“二人役，归一人”；《国语·吴语》说越欲攻吴，越王勾践命昆弟四五人在军者“择子之所欲归者一人”；信陵君矫命救赵，也令“父子俱在军中，父归；兄弟俱在军中，兄归；独子无兄弟，归养”。睡虎地秦简和张家山汉简发现以后，秦汉养老制度在社会上的实施情况开始明朗起来。张家山汉简《傅律》规定民赐爵“大夫以上年五十八，不更六十二，簪褭六十三，上造六十四，公士六十五，公卒一下六十六，皆为‘免老’；不更年五十八，簪褭五十九，上造六十，公士六十一，公卒、士五(伍)六十二，皆为畹老。”凡“免老”可以免除全部力役，而“腕老”则力役减半。《傅律》还说：“大夫以上年七十，不更七十一，簪褭七十二，上造七十三，公士七十四，公卒、士五(伍)七十五，皆受杖。”受杖者确实可以享有特殊权利。第一，国家严禁辱骂、殴打持杖者，武威发现的《王杖十简》说：“有敢妄骂詈殴之者，比逆不道”；第二，他们可以出入某些禁地，如官府、郎第，行走驰道；第三，经商免税，《王杖诏令册》：“列肆贾市，毋租”；第四，轻罪可以免刑，《王杖十简》：“年七十受王杖，比六百石……犯罪耐以上，毋二尺告刻”；第五，抚养持杖人惟谨者，亦得免役，《王杖十简》：“有旁人养谨者常养扶持，复除之”。尽管如此，日常真正承担养老任务的是每一个家庭。贵族之家不乏养老之资，所以他们更强调“色养”。普通人家的养老则主要落实在衣食上，《孟子·梁惠王》的一段话再现了古代家庭养老的情景，他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”有子不敢保证必孝，有子不敢保证必寿，所以中国家庭生子往往不以一二为足。 在上述因素刺激下，中国文明最先发达起来的中原地区也最先出现人口的相对过剩。《商君书·徕民》说三晋地区“土狭而民众，其宅参居而并处……民上无通名，下无田宅，而恃奸务末作以处， 人之复阴阳泽水者过半。”就是说那地方两三家人住在一个院子里，新生人口分不到土地，为了逃避赋税劳役，很多人不申报户口。他们没有地种，只好靠经营小手工、小商业糊口度日。土地宽广容易耕种的地方已容不下更多人口，他们只好向山谷沼泽挺进。苏秦游说诸侯，看到魏国境内居民点“地名虽小，然而田舍卢庑之数，曾无所蒊牧。人民之众，车马之多，鞫鞫殷殷，若有三军之众。”(《史记·苏秦列传》)春秋文献所记的居民点常出现“十室之上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页
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