清代加入满族八旗体制的汉族，被称为“汉军”。汉军面具所表现的对象与萨满面具的主体形态不同，面具所代表的不是神，而是各种厉鬼。萨满教原始观念中本无“鬼”之概念，视宇宙中的邪恶势力为“魔”，“鬼”是后世衍生的观念。汉军旗香是满、汉祭祀文化互渗与融合的产物，其主体来自满族的萨满教。但祭奠亡魂和撵班仪式（驱鬼）则与汉文化有深厚的渊源。2.通灵媒介 面具的通灵功能是由其工具属性决定的。克萨波洛西克曾根据他对萨莫耶德人的考察，为面具的起源提供了一种解释：萨莫耶德人中的Tadibey (萨满)以面具代替手帕把眼睛遮住，这样他就可以通过一种内视象进入到灵魂世界。朱狄先生认为：“这个对面具起源的解释可能仅对于萨莫耶德人才有效……”2事实上，凭借面具以通灵，在萨满教世界中并非个别现象。萨满在与神、魂、魔、鬼等超自然力打交道时佩戴面具，既具遮蔽功能，又起着通灵媒介的作用，而且这种作用又具有双重意义。对于萨满来说，戴上面具便隔绝了与现实世界的联系与交流，便失去了自我，精神和意识被面具所具有的强大的魔力所威慑，从而进入一种特殊的精神状态，使萨满自感已与超自然力建立了联系，甚至融为一体。鄂温克族萨满治病时，穿上法衣，戴上面具，便自感已看到崇鬼的面目，并藉此与之交涉，治病仪式上该人要对用苇子扎成的作为崇鬼替身的草人说：“我们已经杀了羊，把你当成了我们的伯父、伯母一样，请吃吧。我们的萨满已经穿上法衣，戴上了铜面，他已经看到你的脸，你吃的差不多了，快离开吧!”3对参祭者来说，萨满戴上面具使他们看到的不再是萨满本人的面目，而是具有特定神格的神面，从而确信萨满已进入了神灵世界。正是从这个意义上说，面具为表演者和观看者双方营造了共同的精神心理意境。
3.隐己屏障面具具有的隐蔽自我的功能具有普遍性，萨满面具亦如是。凡在狩猎、治病、驱邪、追魂等活动中使用面具，均具此种功能。将自我的本来面目遮隐起来，反映着人们复杂的心理和思维意识。对动物灵魂和鬼魂等超自然力的恐惧，担心自己的本来面目被认出并遭报复，是上述面具产生和使用的主要心理根源。萨满和狩猎者希图藉面具以隐蔽自己的真实面目和身份，以达到保护自己的目的。萨满们确信，戴上假面，可使该精灵不能识别萨满的真面目。此外，萨满佩戴面具还具有遮隐萨满性别的作用。据鄂伦春族学者白兰女士的调查，鄂伦春族男萨满举行跳神仪式时也常戴面具，以遮隐萨满的男性身份。考古学、民族学资料表明，萨满教起源于母系氏族社会，最早的萨满是女萨满，女萨满在氏族中享有很高的威望。父系社会以来，男性萨满的数量和地位逐渐提高，但仍保留某些女萨满的痕迹。萨满服即明显地带有女服的特色。有些男萨满的歌舞表演也颇具女性风格。如在吉林省九台市满族罗关祭祀中，主坛的是两位男性老萨满，降神后却手摆双袖，脚迈环步，跳起“姑娘”舞。4鄂伦春族男萨满戴面具以掩盖男性身份或模糊性别特征的寓意，也曲折地折射出萨满教演变的历史轨迹，昭示着女萨满曾经有过的辉煌时代。
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