怪，为族人寒，怠清季同大神同禁。朝官之舍如养有巫道查麻，迁罪难赦。”20蒙古族萨满教的衰落，主要缘于受到喇嘛教的强烈冲击以及蒙古族王公贵族出于政治统治的需要而采取的皈依喇嘛教，打击萨满教的政策。1640年颁布的《卫拉特法典》甚至明文规定博为非法，予以废除杀戮。即使在喇嘛教影响相对薄弱的东蒙地区，蒙古族萨满教也多次遭到皈依喇嘛教的蒙古王公贵族的打击，屡次发生烧博事件。博的神偶、法器、面具等多被烧毁。满、蒙两族是北方两个较大的民族，曾先后建立统一政权，对周边少数民族很有影响力。其统治者和民族上层对本民族萨满教采取的抑制、镇压政策，必然波及或影响到北方其他少数民族。可以说，萨满面具的兴衰是与该族萨满教的历史命运相一致的。 3.萨满面具的衰亡与其所具有的神圣性、神秘性与诸多的禁忌有关
面具是萨满神、氏族神的象征，只有个别大萨满才有资格佩戴和使用面具，一旦他们去世，其他萨满又不具备佩戴或使用面具的资格和神力，便只好在仪式中将其简化，久之即失传。有些面具虽在氏族中世代被使用，但因氏族分化、本部萨满的消亡等原因，萨满面具的使用后继乏人，便成为供奉面具。面具的神圣性决定着萨满面具有许多禁忌，人们对面具颇多恐惧感，恐其降灾，因而对某些治病、追魂、逐魔、躲灾方面的面具用后多焚毁或深埋。面具如已残破，亦作如此处理。此外，某些氏族神祇面具，也随着氏族的分化、消亡而随之消亡。
4.萨满面具自身发育不良，形态尚不完备，面具的使用也不普遍
北方诸族萨满多以歌与舞，特别是激烈旋转的舞蹈来表现神灵的形象。面具作为神灵载体在萨满教仪式中的作用并非非其莫属，不可替代。相反，萨满神器、神服、流苏等器物在沟通人神中发挥的作用更为重要。而面具制作、佩戴的种种不便，与萨满降神后情绪激昂、激烈旋转的舞蹈不相协调，这既限制了面具自身的发展，又为某些与其功能相近，却更方便实用的神器如流苏、神器、神偶等对它的取代和发展创造了条件。
5.萨满教仪式虽蕴含着戏剧的因子，有的民族的祭祀仪式甚至形成了戏剧雏形，但最终没有衍生出戏剧形态。
从戏剧发生学的角度看，戏剧起源于原始宗教仪式，这一点已为中外戏剧史所证实。希腊戏剧直接来源于酒神祭仪中的歌舞，傩戏艺术也孕育于傩祭仪式中。正如
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