见。以研究西伯利亚各民族萨满教称著于世的波兰学者尼斡拉滋在其大作中述及僧正尼鲁·浑·雅罗斯罗夫在布里亚特人中发现的假面后指出：“此种假面在萨满之用品中已绝迹。”16曾多次考察过西利亚萨满教的霍帕尔先生也未曾见过在仪式中使用的萨满面具。他在画册中收入的面具图片，或是摄于20世纪初的“老照片”，或是来自博物馆的展品。我国北方民族萨满面具多已不复使用，或已失传，或如神偶被供奉只有个别民族仍在祭祀仪式中使用面具传承。中国北方民族萨满面具的衰微有着多重原因：1.与萨满教渐趋衰落的总趋势相一致
萨满教赖以存在的基础是传统的渔猎、游牧经济和建立在这种经济基础上的氏族社会。随着经济形态的改变、社会结构的变化、现代文明的冲击以及由此带来的传统观念的变易，萨满教存在的基础受到动摇。近世以来，北方民族萨满教已发生了诸多演变，并呈衰落之势，萨满教仪式日趋简化，一些神秘色彩浓郁的部分内容或被弃之，或徒具形式。作为神灵载体的萨满面具，也必然随着萨满教的衰微和萨满仪式神圣性的弱化而失去其展现的舞台。
2.萨满教及其面具的渐趋衰落与历史上统治阶级的政策、外来文化的冲击不无关系
萨满教是北方民族固有的宗教信仰，为北方民族所世代崇奉。然而，这种信仰一旦与统治阶级的政策和利益相背，则会被统治阶级所屏弃和改造。正如霍尔巴赫所说：“专制君主觉得宗教是美妙的，那是当宗教向他保证他是地上的神，他的属下都是为了崇拜他和为了他的幻想而服务才降生于世的时候。一旦宗教叫他成为正直公正的人的时候，他就会否定这个宗教。”17这从满族、蒙古族萨满教演变史可见一斑。满族萨满教的重要特征是各姓氏自成神系，互不统属，这种局面在清朝建立后便与其一统天下的政治地位及治国应有的统一信仰相悖，因而从努尔哈赤始，满族最高统治者便对各姓野祭予以查禁、废黜。皇太极曾下令“永不许与人家跳神拿邪，妄言祸福，蛊惑人心，若不遵者杀之”18至乾隆朝制定并颁布《钦定满洲祭神祭天典礼》，对满族萨满教形态予以规范，致使以祖先崇拜为主的满族家祭得以发展，而各氏族个性鲜明的野祭形态则多被取缔。主要用于野神祭中的萨满面具自然也在查禁之列。据满族族传史料记载：满族及其先世盛行的面具舞，在清代曾遭到查禁：“传大辽王常召女真人入朝舞‘跳锥’，亦常召童男童女着皮装，罩神、鸟、虎、蛇、熊罴、人脸马虎（面具），作歌舞，有鼓乐和之，激情时如沙麻晃忽神降，四座迷醉焉。”19明季，面具舞依然沿袭不衰，“女真部族城寨中，常有高柱称望柱。柱头雕以怪兽、鬼面、怒人，奉为护地瞒尼。亦有依诸像以皮木绘雕面谱，跳马虎马克辛以娱。”“族中各有习传玛虎之师，歌技舞戏无所不能，苦肖百魔千
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