萨满与神灵结合主要有两种形式，即脱魂（萨满灵魂去彼岸旅游）和凭灵（神灵附体），具体表现萨满在祭祀过程中的出神特征。然而，二者均不以面具为其主要标志和主要通神媒介。当萨满为失魂者追魂时，萨满要凭借昏迷术使灵魂离体外游，当时萨满手脚冰凉，毫无知觉，有时长达数日。期间萨满通过神服上的铜铃、铜镜沟通人神。神器响，便预告病人的灵魂已被取回。神器、神服常常在萨满施术时成为萨满的通灵媒介。鼓和鼓鞭即是乘载萨满灵魂上天入地的交通工具。萨满服也是萨满通神时凭借的媒介之一。波兰学者尼斡拉兹曾指出：“萨满一披上外衣，彼立即假得衣上所画各种精灵之权势与威力，具备一种超自然的性格，藉之可与精灵交涉。某种场合需要与精灵争斗时，并可上天入地，举行宗教仪式时，尚有飞翔之能力。”10满族萨满教族传史料《吴氏我射库祭谱》载：“萨满降神，肩鸟知信。抖疾失魂，搀持宜紧。狂喜狂怒，查帘观情。礼供合度，百事平宁。”11 可见，在萨满的神事活动中，面具并非主要的通灵媒介，某些神器所起的作用似乎更重要。正如庹修明先生所指出：“萨满重神饰，傩坛重面具。”12萨满神附体则主要表现为特殊的痴迷形态，以及在这种特殊的状态下萨满所具有的超人技能，如超常的神技表演、疯狂旋转的舞蹈表演和喝血、吸烟等特异形态。萨满助手和族人只要根据萨满降神后的情态、舞蹈动作、手持何种神器等，即可知道哪位神祇临坛，不同于傩坛必以面具的形态来区分众多的神灵和角色 萨满面具的遮避功能是显而易见的。然而，除用面具外，萨满还常用涂面化装来改变自己的面目。而用神帽前的流苏遮掩自己的本来面目，在北方民族中更具普遍性。流苏，即萨满神帽前的罩面垂帘，民间多称帽帘，俗称“神眼”，与神帽相配共同组成完整的形体，“帽如兜鍪，缘檐垂五色缯条，长蔽面，缯外悬二小镱如两目状”13流苏的早期形态并非彩穗状，多用身边的实物如树皮、骨片加工制成。据满族吴姓大萨满伯通老人介绍：该姓神帽前帽帘最早用鱼骨片磨成棱形，用丝筋连成9排，长到心口窝。民国后才改用细矮齐眉彩穗14满族赵姓大萨满赵兴亚也介绍，赵氏家族萨满神帽前帘穗子是用五彩珠子并排串成的，很密，到下颏，外边看不到萨满脸。而早在前清时，该族神帽前帘则是用黄柏树里头薄如纸的嫩黄亮皮一条条地好粘厚，钉在帽遮上，过下颏到心窝。萨满神帽前的流苏形态丰富，当为各族大萨满匠心创定，后世承袭并不断丰富，极富原始艺术特征。据目前所知，萨满面饰有以下几种：即皮结流苏、骨串流苏、翎羽流苏、鬃辫流苏、珠帘流苏、珠网流苏、花结流苏、额眉流苏、彩布流苏和绒绳流苏等。 流苏主要起着遮面的作用。其并非装饰之物，而是护己卫神的掩面用具。满族著名文化人吴纪贤曾对满族萨满面帘形态与功能作了精辟的概括：“击鼓掩面，男女遵法。袒颜伤神，盛邪难伐。长帘护己，彩帘唬吓，声帘动魂，板帘难挟。美具年工，沽拾金匣。”15流苏的形制、颜色、声音均具象征意义，有着遮面护己、惊吓鬼魂的功能。这一点与面具的隐蔽功能有异曲同工之处。流苏既具有面具的某些功能，又具有制作简单、使用方便等特点，而这些又不为面具所备，故流苏远比面具更实用。这正是其被普遍使用，并留存至今，而面具则渐被舍弃的因素之一。
三、萨满面具衰亡因素
近世，萨满面具日渐衰微，在许多民族中已濒于绝迹。与之相反，在我国南方十几个民族中，巫师仍在巫傩活动中使用面具，傩面具仍以“活”的形态在傩戏、傩舞和民俗活动中存活着，显示出顽强的生命力，并以其丰富深邃的底蕴、深厚的文化积淀以及广泛涉及多学科的特点，而极具“活化石”价值。这是萨满面具与傩面具的重要区别，也是二者不同的历史命运。萨满面具则呈衰落态势，且具有普遍性，并非为中国北方民族所仅
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