话题再回到综合性学习上。与置赐民俗资料馆相邻的米泽第六中学自1975年以来，每年的文化节都要举办以“了解家乡”为题的活动。置赐民俗资料馆全力协助学校做计划、出借民具、派遣讲师或承担当场回答问题的工作等。每年文化节会场设有公开座谈会并上演以研究内容为题材的剧目，观众除了该校学生的家长们之外，许多当地居民也前来观看。会场上祖辈或父辈们担任讲师，尽力地向子辈、孙辈讲述乡土文化的精华。经过多年的积累，这些内容结晶为出色的民俗志，这是与来自他处的民俗学学生调查之后写就的民俗志的根本不同所在。置赐地区盛行本地居民撰写自己的乡土志，大字单位基本都完成了各自乡村乡土志的编撰。这正是所谓乡土人研究乡土。

每年文化节，各个班级“了解家乡”的调查研究都编写成简要的报告书发给学生们。作为参考，此处将十几年来的部分研究报告题目记载如下：

1975年①：《生活里的道具》、《成岛研究》、《六中学区今昔变化》、《水稻种植今昔》、《昔日的游戏》、《农业今昔》。

1976年：《稻秸工艺研究》、《神社传说》、《日常生活今昔》、《成岛研究》、《本地传承故事》、《石碑》、《机械的普及与伟人》。

1977年：《传统药物》、《民间故事》、《明治·大正·昭和的饮食》、《方言研究》、《年节习俗的今昔变迁》、《收割与祭祀》。

1978年：《农家孩子帮父母做事及游戏》、《照明和取暖的今昔》、《豆类研究》、《大米之外的农业副产品》、《过去的农具·今日的农具》、《种稻今昔》。

1979年：《制作地图》、《四地区的历史》、《我家的历史》。

1980年：《制作地图》、《村落历史》、《我家的历史》。

1984年：《小字地名的由来》、《研究内容的漫画和图表》。

1985年：《小字地名的由来》、《上演地名剧》。

1987年：《农业研究：农业今昔》、《少年时代帮助家庭做事》、《农具的历史》、《昔日的农业工作服》、《肥料今昔》、《豆类研究》。

《今昔生活研究：战时生活》、《取暖设备变迁》、《照明的历史》、《日常生活今昔》、《稻秸工艺研究》、《有关寺院与神社的传说》、《地名由来研究》。

学生们用图表、一览表或各式插图细致地分类表现上述各种研究得出的结果，甚至做实验验证从父辈祖辈那里听来的传统生活内容，结果证实某些传统的方式更具有合理性。上述研究报告多具有这样深刻翔实的内容，限于篇幅不再一一介绍。

学生们在文化节之后的感想作文里，叙述了他们在小学时期就知道和向往参加六中“了解家乡”文化节，以及亲身参加对本乡本土文化调查研究之后的感受。可以说，“了解家乡”已经成为人们发现当地传承文化的“场”了。

前往他乡的人，其对故乡景象的记忆里往往有小学校舍。居住在当地的人虽然家里不再有学龄儿童，但人们作为当地中小学的毕业生与学校仍然保持联系。学校的秋季运动会也曾经具有地区秋季大会的性质。随着少子化、高龄化和地方人口的减少，地区中小学承担起曾经由家庭和村落担当的传承之“场”的作用，人们开始使用学校文化一词。如果说“传承”是由空间性的、横向运动的“传达”与时间性的、纵向运动的“继承”两词合成的，作为今日文化传承场的学校，则担负着代代毕业生──在校生纵向联结的重要作用。

在今日的信息化社会里，知识的传递借用电脑等各种电子工具，可以在一瞬间把信息超越地区广域地传递开去。然而，知识只是知识，它以适合该地域的自然──人文环境的形式，通过逐渐形成的地域性的过滤才能变为生活的智慧。民俗学曾经有过讨论，认为流行与风俗是由地区整体选择接受、经过大约三代人之后才民俗化的。我认为地方的民俗博物馆起到了这种过滤器的作用。

日本民具学会的设立宗旨在于“开展民具研究、同时注目民具本身，理解日本人生活的原点，将其作为教育国民的方法。通过推进保存、研究民具的活动，有益于日本人今后的生活改进。”（1975年）它与民间传承会设立宗旨惊人地相似。地区博物馆的馆员① 有许多人是民俗学会或民具学会的会员。

我们需要认真考虑社区学校与社区博物馆携手，重新组合、形成社区传承场的中心的问题。本文主要叙述了农村地区的事例，其实在我曾经住过的东京内一个区也曾尝试建立一种综合设施，把老人福利设施和学童保育设置在小学校内，使其具有场的功能。

综合性学习涉及到的国际、信息、环境、福利教育等方面内容远不

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